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2018年11月21日 · 屈原身上有許多無法化解的衝突，他比莊子浸潤更深的巫文化因素，他好奇服也喜好精神（甚或靈魂）之旅遊於昆崑崙懸圃之間。但不管屈原與巫風有何等密切的關係，屈原的個性與職務，使得他的精神，自然而然的與三代大傳統的道德意識合符同拍。
2015年4月15日 · 《楚辭》是研究先秦神話最重要的書籍之一，其中屈原的《離騷》、《天問》諸篇更是保留了豐富的神話材料。 隨著《楚辭》研究向文化民俗、神話生態領域的不斷開拓，對其民俗神話背景的研究亦成為一個熱門的課題。 本文試從楚文化的淵源、發展及與其它文化的關系等背景材料出發，對《楚辭》的神話源流等問題重加清理。 至於所用方法是否科學，所得結論是否正確，則有待於方家指教。 一、從考古成果看以往劃分神系的努力. 1924年，李玄伯在《古史問題的唯一解決方法》一文中指出：「用載記來證古史，只能得其大概；……要想解決古史，唯一的方法就是考古學，我們若想解決這些問題，還要努力向發掘的方向走。 」①這種過於偏頗的意見在學術界雖未得到一致首肯②，卻也反映出了當時對考古學的高度重視和所寄的厚望。
距今二千四百年左右的詩人屈原 他曾在天問裡面提出底下三個問題： 1 ... 當然上面那些引用有 很多可以討論的地方 不過本篇要談的不是那些段落究竟說了什麼 我想談論的是關於祈禱這件事 ...
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屈原與莊子有何不同?
蒙莊與屈平有何不同?
屈原的思想是什麼?
屈原作品與巫教文化有何關係?
但是，「形」與交互主體性之間的理論關聯不是很明朗。三位學者都強調「（個體）主體內部」的優先性，而交互主體性是次要的。然而，三者對於主體內部的定義也有些微差異：牟與楊認為與道交感的主體建立道統，而勞則不認為需要強調道統。
2021年6月14日 · 屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：「王使屈平為令，眾莫不 ...
2019年10月24日 · 此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。. 」－〈大宗師〉. 縱使是「死結」亦有開解的可能，「結」既能打得上，就能解的開，但很多時候只是因為我們耐不了久而放棄了，自以為無望而放棄了，我們放棄了種種可能，造成了生命種種遺憾，殊不知，那些 ...
2020年5月26日 · 今天剛剛在跟朋友聊天的時候，我們剛好討論到一種人，我們把這些人通常為現代屈原，當之所以會提到畫，是因為我們原本是在討論一個畫畫的人。我看過很多畫的很好的人，講難聽現在網路非常發達，如果真的畫的好，會沒有人喜歡嗎？
