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由國學大師季羨林的關門弟子，復旦大學歷史系教授錢文忠主講的《玄奘西遊記》，自2007年3月於中央電視台「百家講壇」首播以來，在播出至 24集後，即連創收視新高，並由此創造「重走玄奘路」、「玄奘精神」等話題，甚至逐漸成為時下流行語。
羅什大師是從西域來華傳播佛教開展譯經事業的大師，玄奘三藏則是經西域去印度取經回國從事譯經的本土譯經家。 二師的生平決定了他們的語言水平和譯經目的，因此本文在此對二師的生平做一簡單的敘述。 羅什大師（350-409）〔4〕，其母為西域人，父為龜茲人 。 七歲隨母最初在罽賓國依槃頭達多法師出家，習學雜藏和中、長二部阿含。 後至莎車國從須利耶蘇摩學習《中論》、《百論》及《十二門論》，於是發起弘揚大乘空宗之心，此後又從卑摩羅叉學十誦律。 後秦弘始三年（401）才進入長安，並為當時的統治者姚興所欽重。 在姚興的幫助下，正式開立譯場，開我國官立譯場之先河。
《阿毗達磨發智論》 20 卷，唐玄奘譯。 《阿毗達摩大毗婆沙論》是為詳解迦多衍尼子的《阿毗達摩發智論》而造的釋論。 唐玄奘以完全的底本譯重譯成《阿毗達摩大毗婆沙論》二百卷，簡稱為《大毗婆沙論》或《婆沙》，對於僧眾正確和完整地理解教義是很 ...
譯筆最流暢簡潔的是玄奘大師，古來僧俗大德們讀誦講解的，也就是玄奘大師手譯的《心經》，我也不能例外。 為了便利初學者的運用查考，輯成本書之後特別將諸種異譯本，收集了加上新式標點，附於本書之末。
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
2021年3月9日 · 首先，須“聽聞”善知識傳授的教法——修行的教授。 領受之後，就自利方面，需由“思惟”決定此法的內涵，進而將自相續串習成此法的體性，這叫“實修”；利他方面，為他人開示此法的心要，使他開解之後也實修此法，這叫“說法”。 因此，在自利方面，古德要求聽聞時必須清晰地憶持，這是讓我們有思惟的所緣境。 若忘失所聞，則如“巧婦難為無米之炊”，沒有所緣境，也就無法引起思惟。 所以， 第一，心中要能清晰地顯現所聞法義； 第二，要有“主觀能動性”，即主動對所聞法義反復思惟、衡量，得到定解之後，再於心中反復串習，最終達到修量。 在利他方面，有多少認識，才能說出多少認識；有多少感受，才能讓別人有多少感受。
舍利子（玄奘大師印度音譯 舍利：印度的一種鳥 眼神銳利故名舍. 利） 色不異空（一切物質現象最後皆成空 PS：對經文而言人的感官所接. 觸到的都是物質） 空不異色（物質最後皆成空） 色即是空（一切萬物皆成空） 空即是色（空即是物的本質） 受想行識亦復如是（感受、思考、行動、體認最後一樣都是空） 舍利子是諸法空相（諸法即是萬物沒有長久不變所以一切成空） 、 不生不滅（沒有永恆的生命也沒有永遠的消失毀滅）、 不垢不淨（追求覺悟的人不執著那是因為沒有絕對骯髒也沒有絕對乾. 淨） 不增不減（沒有絕對增加也沒有絕對的減少） 是故空中無色（因此在「空」的狀態中沒有固定不變的物質） 無受想行識（沒有感受、思考、行動、體認PS沒有「本質」是固定. 不變的）
