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- 若望保祿二世寬恕了兇手。 1983年聖誕節前兩天，若望保祿二世到監獄探望行弒他的刺客。 若望保祿二世具有非凡的使徒熱忱，特別是他對家庭、青年和病人的熱情。 聖若望保祿二世在任內進行無數次牧靈訪問，足跡遍及世界各地。 他留給教會碩果纍纍，包括豐富的教會訓導。 他頒布《天主教教理》以及東西方《教會法典》。 2005年4月2日，復活期第二主日（天主慈悲主日）前夕，他在梵蒂岡安息主懷。
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若望保祿二世 （ 拉丁語 ： Sanctus Ioannes Paulus PP. II ，1920年5月18日—2005年4月2日），亦被 中國大陸 的 基督新教 社群称作 约翰·保罗二世 （英語： Pope John Paul II ），是第264任 天主教會 教宗 ，本名 嘉祿·若瑟·沃伊蒂瓦 （ 波蘭語 ： Karol Józef Wojtyła ， 國際音標： [ˈkarɔl ˈjuzef vɔjˈtɨwa] ， 波兰语发音 ⓘ ）， 波蘭 出身，於1978年10月16日被獲選為教宗，是第一位 波蘭裔 及 斯拉夫裔 教宗，也是自1522年 亞德六世 離世後456年來第一位非 意大利人 出身的教宗，在位時間則是史上第三長，僅次於 聖伯多祿 和 庇護九世 。
2021年5月13日 · （梵蒂岡新聞網） 今年5月13日是聖若望保祿二世在聖伯多祿廣場上遭槍擊40週年。 為紀念這不平凡的日子，《羅馬觀察報》（L'Osservatoree Romano）特別刊登一篇該報編輯多梅尼坎東尼奧（Piero Di Domenicantonio）的回憶文章，使他親身經歷過的驚心動魄時刻再次呈現到世人面前。 多梅尼坎東尼奧寫道：“四十年前的今天，我高興地在聖伯多祿廣場，直到目睹那從未想到的事情發生的時刻。 ”“我那時才二十多歲，是報道教宗週三公開接見活動的新手。 “如同往常的週三一樣，我很早就到了聖伯多祿廣場，從容不迫地收集朝聖者和信友們的經歷。 那天一如既往，廣場上充滿著節日歡樂的氣氛：各種語言的歌唱、祈禱、歡呼聲此起彼伏，還有一群來自一個羅馬堂區的孩童們，他們手拿著彩色的氣球。
2024年5月14日 · 若望保祿二世 （ 拉丁語 ： Sanctus Ioannes Paulus PP. II ，1920年5月18日—2005年4月2日），亦被 中國大陸 的 基督新教 社群稱作 約翰·保羅二世 （英語： Pope John Paul II ），是第264任 天主教會 教宗 ，本名 嘉祿·若瑟·沃伊蒂瓦 （ 波蘭語 ： Karol Józef Wojtyła ， 國際音標： [ˈkarɔl ˈjuzef vɔjˈtɨwa] ， 波蘭語發音 ⓘ ）， 波蘭 出身，於1978年10月16日被獲選為教宗，是第一位 波蘭裔 及 斯拉夫裔 教宗，也是自1522年 哈德良六世 離世後456年來第一位非 義大利人 出身的教宗，在位時間則是史上第三長，僅次於 聖伯多祿 和 庇護九世 。
- 二救贖的奧蹟
- 三被救贖的人和他的現代世界的情況
- 四．教會的使令和人的命運
７．在基督的奧蹟以內
當這一世紀的大公會議安排教會要走的路，前任教宗保祿六世在他第一件通諭中所指出的路，要繼續成為在一段很長的時期中我們應該遵循的路時，我們同時在此新階段可以正當地問：我們應該如何、以何種方式繼續呢？我們應該做什麼，為使教會新的與接近二千年末相關的將臨期、帶領我們更接近聖經所稱的「永遠之父」（註二一）？這是新教宗以在信仰中服從的精神，在接受相當于基督所給伯鐸命令的召喚時，應該自問的問題，基督曾多次命伯鐸說：「你餵養我的羔羊」（註二二），就是：你做我羊場的牧人，另外又說：「待你回頭以後，要堅固你的兄弟」（註二三）。 親愛的弟兄、子女們，對此問題應該給予一個基本而主要的答覆。我們的答覆應該是：我們的精神是放在一個方向上，為我們的理智、意願和心的唯一方向是──向着我們的救主基督，向著人的救主基督。我們願意看看祂──因為除了祂，天主子以外，沒有別的救恩──重複伯鐸所說的：「主！唯你有永生的話，我們去投奔誰呢？」（註二四）。 藉着大公會議所已經相當發展的教會意識，藉著此意識的各個層面，並藉著教會表達、找尋和堅定自己的各種活動，我們應不斷地對準着祂「祂是頭」（註二五），「萬物藉祂而有，我們也藉祂而...
８．救確是新的創造
世界的救主！在祂內曾以新的更奇妙的方式，啟示了有關創世的基本真理，創世紀證實造世而多次說：「天主看了認為好」（註三八）。善出自智慧和愛。在耶穌基督內，天主為人（註三九）所創造的有形世界──當罪進入而「屈伏於空虛中」的世界（註四0）──重新恢復它與天主性智慧和愛的來源的原始關係。的確，「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨子」（註四一）。這種關係既因亞當這個人所中斷，卻在基督這個人身上重振（註四二）。我們二十世紀的人，還不信服外邦使徒有關「一切受造物直到如今都同受產痛」（註四三）和「熱切地等待天主子女的顯揚」（註四四），那「屈伏在敗壞狀態之下」的造物的那些極有力的話嗎？豈不是那先前不知道的龐大進步──尤其是在這一世紀內所發展的──在人控制世界的這方面──達到先所未有的程度，它本身啟示人多方面屈伏於「空虛」中嗎？只要舉出某些現象，例如在快速工業化區域中自然環境污染的威脅，或不斷發生的武力衝突，或因運用原子、氫氣、中子和類似的武器的自滅前途，或對未出生嬰兒生命的不尊重。這個新時代的世界，這太空飛行的世界，這個先前科技未能征服的世界──不正是「同受產痛」（註四五）的世界，在「熱切地等待...
９．救贖奧蹟的天主性幅度
當我們從大公會議的訓導，重新反省此了不起的文件時，我們連一刻也不忘耶穌基督，生活天主之子，成了我們與天父的和好（註四八）。是祂，也是祂一人，滿足了父的永恆的愛，那父性自起初就表達在創造世界、給予人創造的一切富裕並使人成為「稍微遜於天主」（註四九）、在人「照天主的肖像和模樣」（註五0）被造之中。祂，且唯有祂滿足了天主的父性，和人以廢除第一次盟約（註五一），以及天主以後「多次與人訂立的盟約」（註五二），而所捨棄的愛。世界的救贈──造物因而更新的這愛的駕人奧蹟（註五三）──是，從根本上，在一個人心──長子（基督）的心──中的正義的圓滿，為使它能成為許多人心中的公義，他們自永恆被註定在長子內成為天主的子女（註五四）並被召獲得恩寵和愛。藉着在加爾瓦略山，耶穌某督──一個人，童貞瑪利亞之子，被認為是納匝肋若瑟之子的──「離開」世界的十字架，也是天主永恒父性的清新表示，天主在基督內再輿人類，與每一個人接近，給予他至聖的「真理之神」（註五五）。 這個在救贖奧蹟上烙上不滅印記的天父的啟示和聖神的流露，說明基督的十字架和死亡的意義。創世的天主被啟示為救贖的天主，「忠於自己的」（註五六）天主，並且如祂...
１３．基督與每一個人結合
當我們藉人類快速和不斷增加的經驗，深入耶穌基督的奧蹟中時，我們更清楚了解，在教會今日應該遵循的一切途徑的基礎上，根據保祿六世的智慧（註八六），只有一條路：就是經歷許多世紀的考驗依舊屹立不動的，也是未來的道路。主基督曾特別指出這一條路：就是當祂，如大公會議所說：「因天主子降生成人，在某種程度內，同人人結合在一起」（註八七）。於是教會看到她主要的任務，是使這種結合能實現並不斷更新，教會願意對這唯一的目標服務：使每一個人能找到基督，使基督能與每一個人同走生命的道路，以在降生和救贖奧蹟中所包含的有關人和世界的真理的力量，以及從此真理所發射出的愛的力量，面對不斷成長的歷史過程，尤其在現代許多不同體系，世界的意識形態和政權的發展中，耶穌基督是以新的方式臨在，雖然外表看來沒有祂，而且教會有限的臨在並有限地做她制度性的活動，耶穌基督以真理和愛的力量臨在，這些力量以獨一無二和一勞永逸的圓滿在基督內表達出來，雖然祂在世的生命短暫，而祂公開的活動更短。 耶穌基督是教會的主要道路。祂自己是我們「去父家」（註八八）的道路，也是到每一個人去的道路。在這條從基督到人的道路上，在這條基督與每一個人結合的道路上，...
１４．教會的一切道路都指向人
教會不能放棄人，因為人的「命運」，即他的被選、被召、生與死。得救或喪亡，與基督是密切和不能分地連結在一起。我們是說生活在此星球上的每一個人，住在造物主給予第一個人，向男人和女人說：「充滿大地，治理大地」（註九四）的世界上的人。我們是談每一個人，他的存在和行為，理智和意志，良知和心都是完整而獨一的實體。因為他是「位格」，人在他自己的實體中，有他自己的生命歷史，更重要的是，有他自己的心靈歷史，人為了保持他精神的豁達，和他肉體和今世生存約各種需要，經由連接他和別人的許多關係、接觸、現狀和社會架構而撰寫他個人的歷史，從他存在於世的一刻，從他受胎和誕生開始。就是這整個的人，他的存在、他的位格和他的團體性和群體生活的人──在他自己的家庭方面，在他的社會和非常不同的環境方面，在他自己的國家或民族方面（或他的部族或部落方面），以及在整個人類方面──此人是教會在完成她使命的旅途中應該走的第一條路：人是教會第一條主要的路，是基督自己規劃的路，是經由降生和救贖的奧蹟而不斷走的路。 就是這個人，他的整個生命、良知、不斷傾向於罪惡並同時不斷嚮往真善美。正義和愛，就是此人，是梵二大公會議在描述他在現代世界時...
１５．現代人所害怕的
因此，當我們回想梵二曾如此明晰而有力地描述的圖像，我們再一次地要設法因應「時代的訊號」。和不斷在變化並向某些方面發展的環境需要。 今天的人似乎受到他所出產的東西的威脅，就是說受他雙手的產品和尤其是他理智的工作和意志的趨向的威脅。人的不同活動所給與的一切，很快並以不可預料的方式，不但使人受到「剝削」──即將人所出產的奪走，而且轉而反擊人本身，至少一部分因產物的間接的後果轉而相反人的本身。它轉向或能轉而攻擊人。這似乎成了現代人生存的最辛酸的一章，其幅度非常廣晄而又普遍。因此人一直生活在恐懼之中。他怕他所出產的──當然不是全部或大部分，而是其中一部分，尤其是含有他的才幹和創新的特別部分──能徹底地轉而反擊他自己；他怕這些東西能成為想不到的自滅的方法和工具，有史以來的一切動亂和災禍與它相比都相形見絀，這就興起了一個問題：為什麼從起初給人統治大地（註九八）的權力，卻轉而成了反對人的力量，引起一種可以了解的不安情緒，有意識的或無意識的恐懼，以及以不同的方式傳給了整個今日的人類家庭，並且以各種形態顯示出來的威脅呢？ 這種從人所出產的東西而對人所有的威脅，以不同方向和不同的強度表現出來。我們似乎...
１８．教會關心人在基督內的召𠺫
這種對人在現代世界的情況的簡略觀察，引領我們的心思指向耶穌基督和救贖的奧蹟，因人的問題是以特有的真理和愛的力量銘刻于此奧蹟的。假如基督「與人人結合在一起」（註一一五），教會藉着深入此奧蹟和其豐富的普世性的說法，也更深刻地體驗她自己的本質和使命。聖保祿以基督的身體來稱呼教會（註一一六），不是沒有理由的。假如基督的奧體是天主的子民──如焚二根據聖經和教父的傳承所說的──這是表示每一個人都在此，充滿着來自基督生命氣息的奧體內。這樣，有關人和他實在的問題，他的希望和痛苦，他的成功和失敗，也都便是一個身禮、一個有機體、一個社會單元的教會領會到天主性的衝擊，和從被釘而復活的基督而來的聖神的光照和力量，教會存在的理由也就在此。教會只有一個生命：就是她的夫君和主給她的生命。的確，就是因為基督往祂的救贖奧蹟中，與教會結合一起，教會應該緊緊地與每一個人結合在一齊。 這種基督與人的結合，本身就是一種奧蹟。從此奧蹟誕生了「新人」，他被召分享天主的生命（註一一七），在基督內他被再造為了接受恩寵和真理的圓滿（註一一八）。基督與人的合一是力量也是力量的源泉，如聖若望在他福音的序文中敏銳地指出：「（聖言）給人成...
１９．教會對真理負責
按照梵二大公會議的神聖訓導，教會在我們看來是負責神性真理的社會主體。我們以感動的心聽基督自己說：「你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話」（註一四一），在我們師父的這項肯定中，我們豈不注意到對啟示真理的責任嗎？此真理是天主自己的「專有」，因為連祂，生活「在父懷中的」（註一四二）「唯一子」，在以先知和導師的身份傳授此真理時，覺得必需聲明祂是完全忠於天主性源流而行動的。這種忠誠該是教會信德的構成特性，無論她是在教導或是表白此真理。傾注給人靈的特殊的超性德行──信德，在我們答覆天主啟示的聖言時使我們分享天主的知識，因此，當教會宣信和教導信德時，必需嚴格地信從天主的真理（註一四三），並且將之移為「附合理智的服從」（註一四四）的生活態度。基督目己，為了保證對天主真理的忠信，許給教會真理之神的特別幫助，將不能錯的特恩（註一四五），給予那些祂授命傳授並教導此真理（註一四六）的人──如梵蒂岡一次大公會議清楚地所欽定（註一四七），而梵二又重申過（註一四八）──而基督又將特殊的信仰意識（註一四九）授予整個的天主子民。 於是，我們分擔基督先知的使命，而因比使命，我們和祂一齊在教會內為天主的真...
２０．感恩聖事與懺悔聖事
在救贖的奧蹟中，就是在耶穌基督救世的工作中，教會不但藉着忠于聖言和服務真理而分享她師父的福音，她也因為充滿着希望和愛的服從而分享祂救贖行動的力量，此力量是基督在聖事中，尤其是在感恩聖事（聖體聖事）中所表達和蘊藏着的（註一五四）。感恩聖事是整個聖事生活的中心和頂峰，經由它每一個基督徒領受救贖的救援力量，從聖洗的奧蹟開始，在洗禮中，我們沉浸在基督的死亡中，為了如保祿所說，分享祂的復活（註一五五）。根據此訓導，我們更清楚的看出，為什麼教會和每一個信友的整個聖事生活在感恩聖事中，達到它的顛峰和圓滿的理由。因為依照基督的意願，在這件聖事中，基督在十字架的祭台上自獻於父的奧蹟，還繼續不斷地再度實現：此祭獻為父所接納，把「聽命至死」（註一五六）的聖子的自我奉獻，交換成天父自己的恩惠，就是說在復活中所給予的新而不死的生命，因為父是生命的根源，從起初就給予此生命。此包括被釘基督的肉身受光榮的新生命，成了給予人類的新恩惠的有力記號，此恩惠就是聖神；因着聖神，父在自己內所有而給予聖子的天主性生命（註一五七），傳給了所有與基督合一的人。 感恩聖事是這種合一的最完美的聖事。因着舉行和分享感恩聖事，我們與在...
教宗若望保祿二世 「論和好與懺悔」勸諭 Reconciliatio et paenitentia 一九八四年十二月二日 天主教中國主教團秘書處編譯 ... 所以慈愛的聖事或奧蹟 真是基督的奧蹟。簡而言之它是天主子與瑪利亞之子耶穌降生與救贖和全部踰越奧蹟：祂受難受死，復活和榮 ...
教宗若望保祿二世 一九八四年（繼教宗位的第六年）二月十一日，露德聖母紀念日，發自羅馬聖伯鐸大殿。 教宗若望保祿二世「論得救恩的痛苦」牧函 附註 註 一 哥一：二四。 註 二 同上。 註 三 羅人：二二。 註 四 參閱「宗座公報」七一。
October 22. 教宗聖若望保祿二世，原名嘉祿．若瑟．沃以蒂瓦，1920年於波蘭南部華杜懷斯出生。 1938年進入大學主修語言學，同時研究戲劇，加入了學校的劇團。 1939年納粹德軍佔領了波蘭，並關閉了各間大學，沃伊蒂瓦被迫結束學業，同時被強制到採石場和化工廠工作。 1942年10月，他一邊在化工廠工作，一邊秘密在地下神學院讀神學。 1946年在羅馬晉鐸，並於1948年在羅馬取得神學博士。 返回波蘭，於克拉科夫服務多個堂區及參與各種牧靈和學術工作。 1958年，他被任命為克拉科夫輔理主教；1964年，任克拉科夫總主教，其後出席了梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965年）。 1978年10月16日，他當選為教宗，取名若望保祿二世，並於10月22日就任。
