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玄德章第十. 恭聞人之有身，卽如身之有國也，身之有氣，卽如國之有民也，此國之中，君臣、父子、夫婦、陰陽，無所不具；但修道之人，若能身安氣順，而身中之國土自寧，若能無欲無為，而身中之萬民自靜。. 經所講抱一專氣之句，正是身安氣順之旨 ...
2015年6月27日 · 讀經心得. 一、起:首段破題，點出題旨。 二、承:即承接，承接上段更深入說明。 三、轉:有兩種寫法。 1、轉向題目的另一角度。 2、舉例說明。 四、合:合寫正反總結，不忘呼應題目或題旨。 此章老子主張知行合一體用兼備，明道德時便要實踐道德，實踐道德的最高意境為，是能在行道的時候而忘於道，用德的時候而忘於德，道尊德貴之真正處在於此。 道生之，德畜之： 宇宙天地萬物均由「道」之所生化，故道為天地萬物之根源。 道生萬物為天地根，而道之生化後須以種種的功能 (德育)，來蘊育畜養滋長萬物。 道德經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 物形之，勢成之： 然道妙與德能之玄妙無形無象，故須以陰陽二氣來撮合與調配，襯托出道德之奧妙，且須靠其自然之趨勢因勢利而前進或成長。
今分二部份證偽：. （一）文字之造偽：. （1）“韐”字：“韐”這個字的金文，只出現在1975年於陝西岐山董家村出土的裘衛四器裡的〈裘衛盉〉，此〈焂戒鼎〉（韐伯慶鼎）偽銘文裡的偽金文的用“韐”字，是取材來自於〈裘衛盉〉，故知此〈焂戒鼎〉（韐伯 ...
官長卽是以天下之至公，公於天下，以天下之共宰，宰于天下。 聖人以大道為官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守，為官長之用，故曰：「聖人用之，則為官長。
2022年4月21日 · 肯定：道真、理真、天命真。. 林義發恭錄彙編. 前言：壇主、講師天職：「學駕法船，代天宣化，替聖佛傳言」；. 「代天宣化」者，是「闡釋、說明、述說」本主題之意旨、內涵，. 讓聽者、闡述者皆共成佛道。. 以聖佛為例說明：. 仲尼祖述堯舜，憲章文武 ...
副書記長陳宜民則指出，禁宰、禁運措施解禁之後，花蓮、台南、屏東、高雄及彰化相繼檢驗出情流感案例，顯示這一波禽流感已經從「點」向「面」擴散，農委會的防疫完全破功，禁宰令解禁後，農委會只顧著慶功，卻沒有審慎評估是否要延長禁宰、禁運期限。
對於其真正想表達的答案，從文句本身看來可以有兩種理解： 1. 懂得事奉人後才能事奉鬼；明白生後才能明白死。 2. 應該以事奉人為重，不應談論鬼；應該專注研究人生道理，不應談死的事情。 此兩者都只有論點而無論據，所以對於其反映了孔子怎樣的思想，不同的人可以有不同的闡發。 上述第一種理解固然可以推論孔子暗示鬼神的存在及正視生死問題，但人與鬼神、生與死是甚麼關係，最少可作兩種闡發： 1a. 鬼神、死的道理比人、生活的道理深奧，所以應先學好後兩者，再學前兩者。 1b. 鬼神和死的道理就存在於做人和生活中，而後兩者比前兩者具體，學懂後兩者便自然懂得前兩者。 至於第二種理解，則起碼可闡發為： 2a. 孔子不了解鬼神和死的事情，或認為活人智慧難以了解，故避而不談。 2b.
