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2021年3月9日 · 所以， 第一，心中要能清晰地顯現所聞法義； 第二，要有“主觀能動性”，即主動對所聞法義反復思惟、衡量，得到定解之後，再於心中反復串習，最終達到修量。 在利他方面，有多少認識，才能說出多少認識；有多少感受，才能讓別人有多少感受。 若對所聞法義明記不忘，就能把內容逐一說出，若只記得一部分，也就只能敘述一部分；然而，即便能夠一字不漏地復述出來，也不代表自己的說法能給人堅定的信念。 若對所聞法義精勤思惟，思慧成熟，對佛法的定解極深，就能深刻地表達出法的內涵。 如果自相續進一步已串習成法的體性，比如已串習成出離心、菩提心，則自己的說法也能把聽者帶入佛法的感受中。
2021年2月27日 · 棉絮輕柔，風能隨意讓它飄動，風吹向東，棉花就飄向東，風吹向西，棉絮就飄向西。 這是比喻自在的力量。 “ 身心 ” 如棉， “ 勇悍 ” 如風 ，身心隨勇悍而轉，如棉絮隨風飄轉，即勇悍一旦生起，身口意就隨之自在地運轉。
第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的功德與不完備的過失；二、必須完備的理由；三、說明各項條件的特徵；四、遮除具備四種條件的違緣與成就此四項的順緣的差別；五、說明必須勤奮修集這些條件的因緣。 丁二能依學者。 今初、圓不圓具五相之功過者. 第一、《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。 不變說者德，亦不轉聽者。 」釋論解云：「說具三法堪為聞器。 若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。 猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。 若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。 第一科、完備五種條件的功德與不完備的過失：
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文 11 P19 L4. 第三、辨識殷重而教誡當行持者. 【故於殷重修，應當發起療病之想。. 因此在殷切而慎重修習的時候，應該生起自己生了重病，正在治療當中的想法。. 【言「殷重」者，謂於善知識教授諸取、捨處，如實行持 ...
2021年2月25日 · 以下舉例說明，只求多聞而不謹防煩惱與只重修行而不聞思的弊端。 喻如欲修法者，覺以先知為要，惟於瞭解執為堅實，極力尋求。 此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。
2021年3月12日 · 如果自己不修，而對他說哪些應取、哪些應捨，他不僅不會信受，反而將駁斥你說：你自己尚且不修習，還想要教導別人，你現在才需要別人教你！. 若自實行，他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能利益安樂我等。. 先未修者能新 ...
分三：一、聽聞軌理. 廣論消文1 P15 L7- L11 如何講、聽二種殊勝相應法中。. 分三：一、聽聞軌理；二、講說軌理；三、於完結時共作軌理。. 初中分三：一、思維聞法所有勝利；二、於法、法師發起承事； 三、正聽軌理。. 今初 消文： 怎麼樣講說與怎麼樣聽聞具 ...
