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- 唐僧的徒弟，豬八戒和沙悟淨的大師兄。 他使用的兵器是金箍棒，擁有七十二變。 悟空身手敏捷，一身神異本領，五百年前，他是威震三界的齊天大聖，卻因醉酒而闖下大禍，被壓於五指山下。 五百年後，悟空奉觀音之命，隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果，才得以贖罪。 悟空遂隨唐三藏上路，與師弟共同完成取經大業。
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孫悟空是誰?
孫悟空有什麼特殊的本領?
孫悟空如何與猴子的自然特徵聯繫?
孫悟空的穿著有哪兩種?
孫悟空受什麼影響?
孫悟空經歷了什麼樣的發展過程?
孙悟空，是在小說《西游记》当中 唐僧 的四个徒弟之一，排行第一，別名 孙行者 、 孙猴子。 自封 美猴王 、 齊天大聖。 因曾在天庭掌管御马监而又被称为 弼马温， 在取经完成后被 如來佛祖 授封為 鬥戰勝佛。 在小說中，孫悟空出身花果山，是由靈石中吸收天地靈氣、日月精華孕育而成之 石猴，在出海後自 須菩提祖師 處修得 七十二變 地煞術。 修行後他曾先後闖 龍宮 、 地府，取得能隨使用者心意自由變化大小的 如意金箍棒 、並自 閻羅王 的生死簿上除籍取得永壽。 經天界 玉皇大帝 招安後，由於未受邀 蟠桃會 並遭譏諷，孫悟空以「齊天大聖」之名 大鬧天宮 、隻身與天兵天將相持，後遭 釋迦如來 鎮壓於五行山（五指山）下。
孫悟空，是在小說《西遊記》當中 唐僧 的四個徒弟之一，排行第一，別名 孫行者 、 孫猴子。 自封 美猴王 、 齊天大聖。 因曾在天庭掌管御馬監而又被稱為 弼馬溫， 在取經完成後被 如來佛祖 授封為 鬥戰勝佛。 在小說中，孫悟空出身花果山，是由靈石中吸收天地靈氣、日月精華孕育而成之 石猴，在出海後自 須菩提祖師 處修得 七十二變 地煞術。 修行後他曾先後闖 龍宮 、 地府，取得能隨使用者心意自由變化大小的 如意金箍棒 、並自 閻羅王 的生死簿上除籍取得永壽。 經天界 玉皇大帝 招安後，由於未受邀 蟠桃會 並遭譏諷，孫悟空以「齊天大聖」之名 大鬧天宮 、隻身與天兵天將相持，後遭 釋迦如來 鎮壓於五行山（五指山）下。
- 概觀
- 基本介紹
- 人物設定
- 人物經歷
- 出處考證
- 形象演變
- 衍生形象
- 人物評價
- 人物影響
孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西遊記》。祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。
神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，後被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑後生氣返回花果山，並戰勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，並在天庭建齊天大聖府，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之後大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來的打賭鬥法中失利，被壓在如來捨去一手化作的五行山（唐時更名兩界山）下五百餘年悔過自新。
後經觀音點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果，被封為鬥戰勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機智、勇敢。自唐代出現西遊傳說，一直延續至明清，明代出現這些傳說的集大成本《西遊記》。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國人奉為神明。
•中文名：孫悟空
•外文名：The Monkey King
•別名：孫行者、心猿、金公、鬥戰勝佛
•國籍：傲來國
•民族：華夏族
•出生地：東勝神州傲來國花果山
姓名由來
出自吳承恩所著四大名著《西遊記》：孫悟空本是花果山上一塊仙石所生，天地生成，無父母，無名無姓，拜菩提祖師處，得名孫悟空。 姓孫：祖師從猴王身上取個姓氏‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教他姓‘猻’。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，姓‘孫’。 名悟空：祖師門中有十二個字，分派起名，到猴王乃第十輩之小徒矣。那十二個字乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到猴王，正當‘悟’字。祖師便為猴王起就個法名，叫做‘孫悟空’。 孫悟空，又呼“行者”，出身東勝神洲傲來國花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水攢矣。
封號
書文記載 明代吳承恩《西遊記》載：道教稱號“混元一氣上方太乙金仙美猴王齊天大聖”、佛號“鬥戰勝佛”。 明代朱鼎臣和楊致和《唐三藏西遊釋厄傳-西遊記傳》載：孫悟空忠心救師，升為“鬥勝佛”。 明代《後西遊記》載：老大聖姓孫名悟空，取經時有個通俗之號叫做行者，又自稱齊天大聖，成佛後為“鬥戰勝佛”。 其他記載 《大唐三藏取經詩話》載：“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王、猴行者被唐太宗授予“銅筋鐵骨大聖”。” 《朴通事諺解》明確記載和元代平話《西遊記》載：被授予的佛號是“大力王菩薩”。
兵器
金箍棒：全稱“如意金箍棒”，別名：“定海神珍鐵”、“靈陽棒”、“九轉鑌鐵”、“天河鎮底神珍”。 據吳承恩《西遊記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》載：“此寶有二丈多長，斗來粗細。”“上有一行字，乃‘如意金箍棒一萬三千五百斤’”為水屬、金屬武器，其可變化，為大禹治水時所用測量海水深淺的定子。 金箍棒兩頭是兩個金箍，中間是一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字：“如意金箍棒，重一萬三千五百斤。”在各種金箍棒形象中，最常見的是一根兩頭各有一段黃色，中間為紅色的棍子。
猴王出世
孫悟空出生於娑婆世界東勝神洲傲來國花果山，自開闢以來的仙石孕育而生。但仙石並非毫無來歷，處於十洲三島的祖脈上，其高圍按二十四氣，其上竅孔對應九宮八卦（九竅八孔）。一天仙石迸裂，產一石卵， 經風一吹，化作一石猴，石猴出世後，眼裡冒出兩道神光，射沖斗府，驚動的天上的玉皇大帝。之後因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。
拜師學藝
美猴王在花果山享樂天真，過了三四百年後，為了尋求長生不老的方法，赴西牛賀洲靈台方寸山，拜斜月三星洞菩提祖師為師，得到姓名孫悟空，並學到了長生之道、地煞變化術（即七十二般變化）的變化和筋斗雲等，其用時二十年。後因賣弄本事，被菩提祖師逐出師門。
龍宮尋寶
孫悟空自學藝回山後打敗混世魔王，得一口大刀，又從傲來國內以法力得大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒，又由其他三海龍王贈予鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步雲履作為披掛。龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。孫悟空在此時正興旺發達、廣交朋友，結拜牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，結拜為七兄弟。
綜合典型
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁是中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。
新野猴戲
新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、遊戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到了南北朝時期，猴戲已在新野盛行。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行。 據稱吳承恩在任期間，深居簡從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統民間藝術猴戲更是入耳入腦，了如指掌。不僅如此，《西遊記》中大量地運用了新野的方言，如新野人稱“餃子”為“扁食”，稱動物“不安靜”為“骨冗”等，此類方言在《西遊記》中比比皆是，足見吳承恩對新野的民間習俗了解之深。也許，因為有了他對新野猴戲細緻入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現的猴子情態，才有了神話力作《西遊記》中招人喜愛的猴王形象。
西域胡僧
“猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼裡，胡人體毛髮達，基本上屬於進化不完全類型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。
南宋時期《大唐三藏取經詩話》中出現的“白衣秀才猴行者”是孫悟空第一次在文本資料里出現，應是吳承恩創造孫悟空的雛型。猴行者作為取經過程的護法形象出現，使玄奘取經故事脫離了歷史原型，給取經故事增加了豐富、神奇的內容。這位猴行者原是一位大羅神仙，因偷吃王母蟠桃，被貶至花果山。他是一位學問淵博的秀才，誠心保護唐僧西天取經。他自稱花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，能知過去未來之事，還知道西天取經有百萬程途要經過三十六國，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈給猴行者的隱形帽、金錫鐶杖、缽盂三件法寶在西天取經、降妖伏怪、征服險阻過程中也發揮了巨大作用。同時，在整個西天取經過程中，他一直和法師患難與共，結伴同行，從東土一直走到西天。儘管這個號稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”，名與實常發生矛盾，但是《詩話》中的猴行者已經初步具備了吳承恩《西遊記》的雛型。而必須注意的是，在《詩話》的猴行者身上，人、神、猴三種藝術因素並沒有得到很好的統一，直到《西遊記平話》和雜劇《西遊記》中，才有了新的飛躍。
與宋代相比，元代是《西遊記》成書過程中的重要環節。這一時期除了有《西遊記平話》等話本之外，戲曲也為《西遊記》的成書和完善做出了貢獻。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西天取經》、元末明初楊景賢《西遊記》雜劇等，都為吳承恩最後寫定《西遊記》提供了廣泛的素材。元代在《西遊記》成書過程中的最大貢獻是，沖淡取經故事中的宗教色彩，增強傳統文化的內容，以客群喜聞樂見的形式對《西遊記》的文化選擇做出規範。
這個階段的孫悟空形象的主要表現：（一）反對天宮；（二）變化無窮；（三）救人之難。所謂反對天宮，主要表現為已經有了比較完整的大鬧天宮的故事。所謂“變化無窮”，是指孫悟空不僅僅能變作某種物類，而且在變化時能與猴子的自然特徵聯繫在一起。所謂“救人之難”，是指孫悟空不但能降妖伏怪，而且還能救人危難，抱打不平。如在雜劇《西遊記》里，當裴太公的女兒被黑豬精拐走時，他便自告奮勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到團圓。
從雜劇《西遊記》的總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空的能力與正義感，但對他的反天宮的行動，卻並不表示肯定。當玉帝派天將捉拿他時，立場馬上轉到天宮正統的一邊。威力無窮的齊天大聖，很容易被天兵捉獲，而且被擒後馬上磕頭求饒。在全劇結束時，更有這樣一段話：“犯天條齊天大聖，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當斬首，罰陰司不得超升。尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔。從今後改惡從善，朝上帝禮拜三清。” 綜觀全劇，其中表現的愛憎很不鮮明。由此也使劇中人物性格顯現出前後不一。
雜劇《西遊記》中的孫悟空號稱通天大聖（其大哥為齊天大聖），其反抗性格比較鮮明。他豪邁地說：“一自開天闢地，兩儀便是吾身。曾教三界費精神。四方神鬼怕，五嶽鬼神嘖。……九天難捕我，十萬總魔君。” 而他平時過著的是 “喜時攀藤攪葛，怒時擾海翻江”的，自由自在的生活。他還偷了太上老君的金丹，“九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”。後來，雖然玉帝派天兵天將圍剿他，他卻一直英勇奮戰，不倒旗鼓。戰敗則俘，被壓山下後，仍然反心不泯。當唐僧把他救出來時，他立刻想回花果山去。
特別值得注意的是《西遊記》雜劇中的孫悟空神通廣大、變化多端的本領。他一個筋斗能去十萬八千里路程，有變三頭六臂的本領，還能靈巧地爬上樹去“化作個焦螟蟲”。他的武器也變成一條運用自如的“生金棍”，不用時可以變小放在耳朵里。這種“筋斗雲”、“生金棍”、“焦螟蟲”以及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的神通，都為小說《西遊記》塑造孫悟空時所繼承。
《續西遊記》
《續西遊記》共一百回，明代無名氏著。魯迅的《中國小說史略》中引明代董說在《西遊補》中所引雜記說：“《續西遊記》摹擬逼真，失於拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也。” 內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在返回東土的路途中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。妖魔為了搶奪經卷，便在途中設定了八十八種魔難。
《西遊補》
《西遊補》共十六回，明末董說（字若雨，法名南潛）著。在《西遊記》的續書中《西遊補》可以說是最有特色的一部書。魯迅於《中國小說史略》中對其讚賞有佳，稱其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非同時作手所敢也。”有學者認為《西遊補》有西方意識流小說的風格。 此書的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬鏡樓台”；從而他通過這樓台上的鏡子，進入“古人世界”，後來又進入“未來世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子裡跳出來，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個假天地脫身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。
《後西遊記》
《後西遊記》共四十回，該書著於明代（書中語及“錦衣衛”），作者不詳，現存版本僅標明“天花才子評點”字樣，但有作者名叫梅子和的說法，未經證實。 唐憲宗年間，唐玄奘當年所取回的真經為貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。如來遂封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小聖、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經千辛萬苦取來真解，普渡眾生，終成正果。值得一提的是唐半偈的性格與唐僧迥異，不再有唐三藏的懦弱與是非不分。 該書共四十回，影響雖不如《西遊記》，但在針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西遊記》相比肩，魯迅也對此書有所好評——“《後西遊記》六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復生石猴，仍得神通，稱為小聖，輔大顛和尚賜號半偈者復往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西遊》，而行文造事並遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當非所作矣。”
澹漪子：道與魔不兩立，出乎道即入乎魔。彼心猿當日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而歸正三藏，身心合而為一，然後化魔而成道。
毛澤東：①孫悟空這個人自然有滿厲害的個人英雄主義，自我評價是齊天大聖，而且他的傲來國的民眾——猴子們都擁護。②金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。
南懷瑾：孫悟空就是思想意識，配合這條棒，打亂人間。要把孫悟空（意識）收服了，修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白思想念頭生滅無常，本來抓不住的，像水中撈月，所以他不再執著了。
李安綱：孫悟空象徵的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是誰的心？唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五臟、心性情意神五性，那么到底是誰的五行、五臟、五性？是唐太宗李世民的。可以講，孫悟空是李世民，也即是人類心靈最完美的象徵。
中國人對於孫悟空這個形象的情感，源自於對《西遊記》文本的熱愛。文字的描寫，自然可以讓一個根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀眾還是希望看到具象化的神話形象。從文本中走出來的孫悟空，最早應該是在京劇的舞台上。京劇的表演者們開創了“猴戲”的表演風格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來孫悟空形象的基礎，日後，無論是電影還是電視，孫悟空的形象一直難脫京劇表演的根。
作為著名的古典名著，《西遊記》的影響可以說頗為深遠，除了日本之外，美國、韓國、越南等國家也有諸多孫悟空的形象。對於孫悟空形象，電影電視劇的製作者們一直沒有停止刷新的腳步。遺憾的是，經典矗立不倒，儘管近年來各個版本的《西遊記》層出不窮，但迄今為止還沒有一個孫悟空能夠深入人心。除了幾部大型的電影電視劇之外，孫悟空的形象還頻繁出現在多部大製作小製作精製作爛製作的影視作品之中，多數時候孫悟空不是主角，導演與演員不是抱著再次塑造一個劃時代形象的目的，多數孫悟空的出現，不過是影視作品的一個噱頭而已。為了迎合觀眾，孫悟空去瘋、去傻、去跳舞、去唱歌，還不忘了去談戀愛，但到最後都成了一個無關緊要的角色，當孫悟空的形象成了一個貨真價實的消費品，永遠不會再有經典產生。
《西遊記》描述唐代高僧 唐三藏 和他的徒弟 孫悟空 、 豬八戒 、 沙和尚 及 白龍馬 跋山涉水、遠赴 天竺 取得佛經的歷險故事。 他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到 仙 、 佛 、 菩薩 的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。 此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 唐僧師徒. [編輯] 孫悟空. [編輯] 主條目： 孫悟空. 孫悟空 孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，牠吸納日月精華後破石而出，率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。 牠因見到其它猴子老死而興起求得 長生不死 之法的念頭，便前往斜月三星洞拜 須菩提祖師 為師。
孙悟空（又称美猴王、齐天大圣、孙行者、斗战胜佛），是中国古典神魔小说《西游记》中的人物。 由开天辟地产生的仙石孕育而生，出生地位于东胜神洲的花果山上，因带领猴群进入水帘洞而被尊为“美猴王”。
孫悟空（又稱美猴王、齊天大聖、孫行者、鬥戰勝佛），是中國古典神魔小説《西遊記》中的人物。由開天闢地產生的仙石孕育而生，出生地位於東勝神洲的花果山上，因帶領猴羣進入水簾洞而被尊為“美猴王”。
孫行者：是唐僧取的稱呼，在《西遊記》中，也以「行者」稱孫悟空。 鬥戰勝佛：孫悟空取到西經後 佛祖 冊封的佛號，可說是表揚孫悟空戰無不勝，並一路護衛唐僧取經的功績；小說取材自佛教三十五佛之一的鬥戰勝佛。
