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在三士道的建構中，彼此關係如何？ 修習菩薩道之前，為何必須修習下士道、中士道的意樂？ 為何要念惡道之苦、念死亡無常？ 原因在於，若是認識不到輪回之苦，便會貪著于現世安樂，得快樂時且快樂。 所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質。 只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發真實無偽的菩提心。 可見，下士道、中士道的意樂，是引發菩提心不可或缺的方便。 具備下士道、中士道的基礎後，便可直入上士道並正修菩提心。 菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。 關於菩提心的發起和成就，《道次第》從辨明發心為入大乘之門、此心如何發起、發心後學行之法等三個方面作了闡述。 其中，關於菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發起之量、以規則受法等分別說明。
《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。 卯一、初四聚. 第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。 第一個四聚中：親近善士，就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。 這是第一個學處。 皈依佛之後，必須親近善士的理由如下： 由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 因為皈依佛就是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。 聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說法教諸契經等，及若作意何種所緣能息煩惱，即應作意。
2021年3月12日 · 廣論消文331 能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文331 331頁4行-332頁1行. 第二，四攝成熟他相續分五：. ① 四攝自性； ② 立四之理由； ③ 四攝之作業；. ④ 攝受眷屬須依四攝； ⑤ 略為解說。. 學習四攝法 ...
謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。 《消文》 第一想，是說法者對自己生起醫師想。 第二想，是把佛法當作藥品來想。 佛所說的法，就是能治癒眾生身心病痛的良藥。 第三想，是把聞法者當作是病人來想。 第四想，是對佛生起是勝妙士夫想。 第五想，是正法的內涵，生起久住世間想。 另外，很重要的是，對弟子們修習慈悲心。 應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳吝，顧著財物謂衣食等。
事實上，我們出家人都是普通人，男的就是男的，女的就是女的，只不過有願心，要過出家人的生活，不要結婚、不要有夫妻生活、不要有男女關係，這並不意味著有生理上的問題或心理上的障礙。. 因此，我給那位女居士的建議是：出家人不同於在家人，如果 ...
2021年1月17日 · 雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類，是指「律儀戒」而論。. 1.就其具有的「等起心」而論，便是斷除十種不善的十種能斷的行持。. 2.若就其「自性」而論，便是斷除七種不善身三語四業自性的七種能 ...
2021年3月13日 · 今初﹞. 六度主要是為了調伏自己，雖然它的內涵也能夠包含四攝所要做的事情，但因為在行四攝的時候，純粹以利他為考量，因此方式是稍有不同。 要真正利他，自己沒有調伏而想調伏別人是無有是處，事實上，調伏別人也就是把你調伏自己的經驗用到別人身上，二者的差別在這個上頭。 分五部分：第一、四攝的自性，第二、為什麼要這四樣的理由，第三、四攝是做些什麼事情，有什麼功用，第四、要想攝受眷屬必須依這四種方法，第五、約略地解釋一下四攝的內涵。 首先把四攝的特質說一下。 【布施如前六度時說，愛語者謂於所化機開示諸度，利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，同事者謂教他所修自亦應修與他同學。 如《莊嚴經論》云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。 」】 布施在前面六度時已經說過了。
