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- 说符: 关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。 名也者，响也；身也者，影也。 故曰：慎尔言，将有知之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
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說符: 子列子學於壺丘子林。. 壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。. 」列子曰：「願聞持後。. 」曰：「顧若影，則知之。. 」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。. 然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。. 2. 打開字典.
說符. 作者： 列禦寇. 子列子學於壺丘子林。 壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。 ”列子曰：“願聞持後。 ”曰：“顧若影，則知之。 ”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。 然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。 關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。 名也者，響也；身也者，影也。 故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。 度在身，稽在人。 人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。 湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。 稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。 以是求利，不亦難乎？
- 概觀
- 基本信息
- 第一部分
- 第二部分
- 第三部分
- 第四部分
- 第五部分
- 第六部分
- 第七部分
《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說符》，首尾呼應，自成一體。古時以所謂天降“符瑞”,附會與人事相應，叫做“符應”。“符”，有符信、符驗的含義。“說符”，即謂“道”與人事的相互應驗。全文通過三十餘則 寓言和說理，對“道”與“智”、“名”與“實”、“形”與“神”、“貴”與“賤”、“時機”與“變通”、“久利”與“暫得”、“持身”與“治國”等多對關係進行了各個角度的論述。
世事無常，禍福相倚，因此列子認為，為人處世應當做到“持後而處先”，對於事物的存亡變幻，也應當透過其表面來“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身遠害，避免重演郄雍的悲劇；一方面也要擁有“授隙抵時，應事無方”的智慧，領會“先迕後合”的聖人之言，進而懂得各種看似無關的現象背後實際上存在著積來已久的緣由。然而世人多縱慾迷性，重利輕道，貪圖一時所蕕，不念長久之積，所以才會鬧出“宋人拾契”、“齊人攫金”那樣的笑話。唯有舍末明本，“歸同反一”，因名求實，得其髓而棄其粗，才能一睹天道與人事之間的絕妙天機。
原文
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持後①，則可言持身矣。”列子曰：“願聞持後。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉②則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
注釋
①持後：保持謙退，不與人爭先。 ②枉：彎曲。
譯文
列子向壺丘子林學道。壺丘子林說：“你懂得保持謙讓，才談得上立身處地。”列子說：“願聽您說說保持謙讓的道理。”壺丘子林說：“看看你的影子，就知道了。”列子回頭察看自己的身影：身體彎曲，影子就隨著彎曲；身體挺直，影子也隨著挺直。由此可見，影子或彎或直依賴於身體的動作，而由不得影子；處世的窘困或順利聽憑於外物的制約，而不在於個人的主觀意志，這就是保持謙讓才能使自己處身領先的道理。
原文
關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身①也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知人，觀往以知來，此其所以先知之理也。” “度②在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯、武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎③之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士④賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
注釋
①身：指報應。即行為所造成的與之對應的結果。 ②度：禮度、法度或度量標準。 ③神農：古代傳說中農業和醫藥的發明者。有炎：炎帝。傳說中上古姜姓部族首領。號烈山氏，一作厲山氏。一說，神農氏即為炎帝。 ④度（duó）：推測，估量。法士：推崇法治的人士。
譯文
關尹對列子說：“發出的言辭美好，回音就美好；發出的言辭醜惡，回音就醜惡；身體修長，影子就修長；身體短小，影子就短小。個人的名聲，就等於回音；一生的報應，就等於身影。所以說：謹慎你的言辭，將有應和它的回聲；檢點你的行為，將有跟從它的影子。因此，聖人聽到一個人的言辭就知道別人對他的看法，觀察過去的行為便可預料將來的命運，這正是他們能夠先知先覺的道理。” “掌握行為的禮度在於自身，而考察它的客觀效果卻在於他人。別人敬愛我，我必定敬愛他；別人憎惡我，我必定憎惡他。成湯、周武因為愛惜天下百姓，所以君臨一國；夏桀、商紂因為厭惡天下百姓，所以身死國亡，這就是客觀檢驗的結果。客觀的檢驗和自身行為的禮度都已明確而又不遵守它，正如離家不通過門口，行走不順著道路一般。依靠這種違反常理的方法去謀求利益，不是很困難的嗎？我曾經考察了神農、炎帝的德行，檢核了虞舜、夏禹、商湯、周武的書籍，思量了那些堅持法治和推崇德化之人的言論，發現存亡興廢不遵循這條規律的朝代，在歷史上是從來不長久的。”
原文
嚴恢①曰：“所為問②道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角③，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”
注釋
①嚴恢：人名。 ②問：通“聞”。 ③強（qiǎnɡ）食靡角：為爭食而相互角斗。強，使用強力。靡，讀為摩。這裡的“靡角”，當指以角相摩，即角斗。
譯文
嚴恢說：“那些學道的人為的是想富有，現在我獲得金珠財寶也能富有，還要用什麼道呢？”列子回答：“夏桀、商紂只重財利而輕視道，所以滅亡了。幸好我還沒有對你說呢！作為一個人卻不懂道義，只知吃喝而已，不過是雞狗罷了！逞強爭食，相互角斗，勝者為王，這不過是禽獸罷了。乾出雞狗禽獸一般的行為，卻希望別人尊重自己，這是不可能辦到的。待到別人都不尊重自己的時候，災禍恥辱就臨身了。”
原文
列子學射中①矣，請②於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。”故聖人不察存亡而察其所以然。
注釋
①中：指射箭已能射中箭靶。 ②請：告訴。
譯文
列子練習射箭已能射中靶心，便去告訴關尹子。關尹子說：“你知道你能射中的原因嗎？”列子回答：“不知道。”關尹子說：“那你的箭術還不行。”列子便回家再作苦練。三年過後，又去告訴關尹子。關尹子問：“現在你知道射中的原因了嗎？”列子回答：“知道了。”關尹子說：“行啦！牢牢記住其中的道理不要違背它。不僅射箭，治理國家和修養身心也都是這樣。”因此聖人不局限於察看事物存亡成敗的表面現象，而要察看所以存亡成敗的內在原因。
原文
列子曰：“色①盛者驕，力盛者奮②，未可以語道也。故不班白語道③，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢④。”
注釋
①色：指氣色、血氣。 ②奮：此處謂恃力強幹。 ③班白：即“斑白”。指老年頭髮花白。班，通“斑”。 ④自賢：自以為賢。意即恃仗一己的聰明和才能。
譯文
列子說：“氣血旺盛的人容易驕傲，體力充沛的人容易激憤，都不可能同他們論道。因此頭髮沒有花白的人談道，往往喪失道的本意，更何況去施行它呢？所以驕傲激憤的人，就不會有誰來勸告。而沒有人來相告，他就孤立無援了。賢明的人善於任用他人，所以自己雖然年老，但治事的能力並不衰退，智力雖已耗盡，但心神並不迷亂。因此，治理國家難就難在能否知人善任，而不在於倚仗個人的賢能。”
原文
宋人有為其君以玉為楮葉①者，三年而成。鋒殺莖柯②，毫芒繁澤③，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食④宋國。 子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。”
注釋
①楮（chǔ）葉：即構樹葉，似桑葉，多有澀毛。 ②鋒殺（shài）莖柯：謂楮葉上莖脈和葉柄的肥瘦得體，十分逼真。鋒殺，亦作“豐殺”，意即“增減”，引申為肥瘦、大小。 ③毫芒繁澤：謂楮葉上的細毛繁密而有光澤。 ④食：指俸祿。這裡有取得俸祿的意思。
譯文
宋國有人用玉來雕刻楮樹葉片，三年方才完成，獻給國君。葉脈和葉柄肥瘦得體，葉毛繁密而有光澤，即使摻在真的楮葉中也難以辨別。這個人便賴此雕刻技巧得到了宋國的俸祿。 列子聽說這件事，說：“假如天地生育萬物，要三年才長出一片葉子，那么有葉子的樹木就極少了。所以聖人依靠自然規律來施行教化，而不是依賴個人的智巧。”
原文
子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽①者，曰：“列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃②為不好士乎？”鄭子陽即令官遺③之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心④曰：“妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。今有飢色，君過⑤而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？” 子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒⑥，民果作難而殺子陽。
注釋
①子陽：人名，鄭國之相。 ②無乃：豈非。 ③遺（wèi）：贈送。 ④望：埋怨，責怪。拊心：拍打胸口，表示氣惱的樣子。 ⑤過：意為探望。《釋文》作“遇”，意為對待、款待。 ⑥其卒：後來，終於。
譯文
列子過著窮困的日子，面有飢色。有門客對鄭國國相子陽說：“列禦寇原是有道之士，居住在您的國家卻貧困不堪，恐怕您是不喜愛有才能的人吧？”子陽聽了，立即派官員給列子送去糧食。列子出來見使者，再三拜謝推辭不受。使者去後，列子走進內室，妻子怨恨他，捶著胸口說：“我聽說作為有道之士的妻子兒女都能過上舒適的生活。現在我們窮得面有飢色。國相以禮相待，給你送來糧食。你卻不接受，這不是我的命很苦嗎！” 列子笑著對她說：“國相併不是自己賞識我。現在他可以聽信別人的話而送我糧食，將來也可能聽信別人的話而加罪於我。這就是我不接受糧食的原因。”後來，鄭國的百姓果然發難而殺掉了子陽。
1. 打开字典. 说符: 子列子学于壶丘子林。. 壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。. ”列子曰：“愿闻持后。. ”曰：“顾若影，则知之。. ”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。. 然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。.
列子/說符篇. 子列子學於壺丘子林。. 壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。. 」列子曰：「願聞持後。. 」曰：「顧若影，則知之。. 」列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。. 然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。. 此之謂持後而處先。.
列子/說符篇. 子列子學於壺丘子林。. 壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。. 」列子曰：「願聞持後。. 」曰：「顧若影，則知之。. 」列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。. 然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。. 此之謂持後而處先。.
作品簡介. 《說符》是《列子》一書里的第八篇。 《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。 其思想與 道家 十分接近，後來被 道教 奉為經典。 列子，戰國前期思想家，是老子和 莊子 之外的又一位 道家 思想代表人物，與鄭繆公同時。 其學本於黃帝老子，主張清靜無為。 後漢 班固 《藝文志》“ 道家 ”部分錄有《列子》八卷。 《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是 道家 重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷。 列子，本名列禦寇，信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。 他一生安於貧寒，不求名利，不進官場，“列子居鄭圃，四十年人無識者”，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。
