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2020年9月12日 · 然能隨順引後有集，故立為集攝。. (答：)總體而言，處於「資糧道」和「加行道」者，雖然會積集平常能牽引受生的業，但是，依照你們所說的這種意樂和觀察無我之慧相應的善業，便會成為貪愛後有的對治品類，而且它們的「能」與「所」二分均與無死根本的 ...
2018年6月12日 · 也寫下 楹聯：. 「四鎮多二心，兩島屯師，敢向 東南爭半壁﹔. 諸王無寸土，一隅抗志，方知 海外有孤忠。. 贈與 泉州三邑 南安 鄭氏祖墳。. 「敢向」、「抗志」、「孤忠」等詞 描述了 鄭成功的輝煌的功績和絕不屈服的高尚品格。. 有人說，康熙帝是 為了拉攏 ...
今初. 己一、總示親近意樂. 華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。 即彼九心攝之為四。 《華嚴經》中說，要以九種心 (孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕役心、除穢人心、乘心、犬心、船心) 來親近承事善知識，而這九種心是能完全含攝親近與承事善知識，所應該具備的意樂的綱要。 這九種心又可歸納為四大項。 棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。 謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。 如是亦應觀善知識容顏而行。 現在佛陀現證三摩地經中亦云，「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。 」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。 第一是孝子心。
2020年9月14日 · 「為樂受而積集的業」又分為兩種：一種是為了追求受用外在色、聲等欲塵所生的各種欲樂而造集的業；另一種是厭捨外樂、為求禪定所生樂受而造集的業。 初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。 二正緣來世諸欲樂故，增長福業。 正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。
【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫，其根本因者，謂讚修苦。 縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。 淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。 所以，修苦能斷除懈怠，生起精進，成辦正道，能策勵我們追求解脫，而且是證得解脫的根本因素。 即使大師(佛陀)還在世，也沒有比這個更超勝的口訣可宣說了。 在這之中，能依序升起下士、中士的心念，這個道理非常明顯。 而內心的程度，也是在還沒有生起這樣的心念以前，都必須持續精進修持。 （教授藏文原意為口訣） 【內鄔嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，先作未作、現作未作、為念不念當來應作。 若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。 若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2017年5月2日 · 忠，首先要做到的是「忠於自己」，不做違背良心，違背道德的事。 然後才能做到忠於人，忠於事。 對事竭心盡力去做就是忠，忠與信是不可分的，言而有信是做人的根本，誠實是最好的修辦做人態度。
