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故謀用是作，而兵由此起。 禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 此六君子者，未有不謹於禮者也。 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 解釋. 這《禮運大同篇》描述孔子的理想世界。 能成就大同世界，天下就太平。 沒有戰爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業。 “禮運”：大家皆在”禮”的道路上走，”運”行不息。 人人知道明禮，從不明白處，載運到明白處。 “大同”：整個世界都是一家人，人人愛彼如己。 沒有欺騙的行為，以誠相待”，互相援助。 大同，就是世界和平的藍圖，所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡”天下為公”。 簡單地說，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。 人人自由，人人平等，就是極樂世界。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。
2019年4月8日 · 故謀用是作，而兵由此起。 禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
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故謀用是作，而兵由此起。 禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 此六君子者，未有不謹於禮者也。 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 言偃復問曰：「如此乎禮之急也？ 」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。 故失之者死，得之者生。 《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！ 』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。 故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。 言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？ 」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時》焉。 我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉。 《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者 也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有 不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。
2020年5月10日 · 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂“小康”。 《禮記》
故 謀 用是 作，而 兵 由此 起。禹、湯、文、武、成 王、周公，由此 其 選 也。此 六君子 者，未 有 不 謹 於 禮 者 也。以 著 其 義，以 考 其 信，著 有 過，刑 仁 講 讓，示 民有 常。如 有 不由 此 者，在 埶 者 去，眾 以為 殃，是 謂『小康』。」
