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李天命 （英語： Lee Tien Ming ，1945年5月5日 — ），香港 分析哲學 家、 邏輯實證主義 者 [3] 、 作家 、 詩人 。 2005年退休前是香港中文大學哲學系講師。 著作有《 李天命的思考藝術 》《哲道行者》《破惘》《從思考到思考之上》《殺悶思維》《存在與反思》《思考與人生》《 語理分析的思考方法 》等。 80年代尾至90年代初主要以批評基督教思想於香港建立名聲。 背景 [ 編輯] 早年生活 [ 編輯] 李天命早年於 九龍城 長大，未曾入讀幼稚園。 他5歲時已思考哲學問題 [4] ，中學階段曾於位於 界限街 174號的孟氏圖書館翻閱《哲學概論》 [5] ，自此對哲學留下印象，並在預科畢業後報讀香港中文大學哲學系 [5] 。
李天命 （英语： Lee Tien Ming ，1945年5月5日 — ），香港 分析哲学 家、 逻辑实证主义 者 [3] 、 作家 、 诗人 。 2005年退休前是香港中文大学哲学系讲师。 著作有《 李天命的思考艺术 》《哲道行者》《破惘》《从思考到思考之上》《杀闷思维》《存在与反思》《思考与人生》《 语理分析的思考方法 》等。 80年代尾至90年代初主要以批评基督教思想于香港建立名声。 背景 [ 编辑] 早年生活 [ 编辑] 李天命早年于 九龙城 长大，未曾入读幼稚园。 他5岁时已思考哲学问题 [4] ，中学阶段曾于位于 界限街 174号的孟氏图书馆翻阅《哲学概论》 [5] ，自此对哲学留下印象，并在预科毕业后报读香港中文大学哲学系 [5] 。
與李天命筆戰. 李天命 曾在 明報 月刊 撰文（《思辯與宗教》第Ⅱ部份）批評梁燕城《 哲客俠情 》一書，並用以作為其思考方法的反面教材，結果引起梁燕城反擊，在 明報月刊 （1988年8月號）發表《評李天命的〈思辯與宗教〉》（下稱《評》文）回應李天命的批評並加以人身攻擊及謾罵（如指李天命所教為「學術欺詐」、其著作為「垃圾文章」等 [9] ）。 有人認為該場筆戰是李天命獲勝。 [10] 。 但是浸大副教授 關啟文 發表演講認為梁燕城的辯証合理，李天命在哲學上未能成功批判。
《李天命的思考藝術》 是由 戎子由 、 梁沛霖 合編，集結香港 分析哲學 家 李天命 的理論及與他人辯論內容的書籍，是李天命最暢銷的一部著作，初版於1991年出版。 由於此書最初並非由李天命命名，令他要提起此書名時，有時會以「某某某的思考藝術」稱之。 歷史. 1991年1月推出初版。 1996年， 三联出版社 在 中國內地 出版了這本書，但得不到很大反應 [1] 。 1998年7月推出終定本，已是第27版 [來源請求] 。 李天命為求完美，令終定本延遲了近兩年出版， 出版社 為尊重作者而讓本書長期「空倉」，蒙受損失 [2] 。 2008年此書與其他多部李天命著作的中國內地 版權 被 中国人民大学出版社 買下並出版。 [3] 2009年7月推出最終定本，已是第60版。 內容簡介.
天命 是 儒家 與 陰陽家 哲学概念的一种，主張朝代興衰、 君主 更替，不完全是人類所能控制的。 如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠 稱帝 稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。 在 中國歷史 上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。 《 中庸 》書中「天命」的概念，是指由上天賦予 人性 的与生俱来的 道德 感，這種道德感促使人如遵循命令般去遵循 善 ，因此 大學 的 止於至善 也是一種生而為人的使命。 《中庸》與《大學》強調，理想的統治者應憑藉此種神聖道德使命感來獲得上天的支持，使其統治具有天命的合法性，而失去這種神聖道德使命感的統治者也將失去天命的統治合法性。 與生俱來的性格. 天这一概念， 孔子 认为是一切存在的使然者。
《李天命的思考艺术》是由戎子由、梁沛霖合编，集结香港分析哲学家李天命的理论及与他人辩论内容的书籍，是李天命最畅销的一部著作，初版于1991年出版。由于此书最初并非由李天命命名，令他要提起此书名时，有时会以“某某某的思考艺术”称之。
訴諸人身 （ 拉丁語 ： Ad hominem ， 直译 ： “對人的”或“于人......”），指藉由與當前論題無關之個人特質，如人格、動機、態度、地位、階級或處境等，作為駁斥對方或支持己方 論證 的理據 [1] ，是一種 不相干的謬誤 和 紅鯡魚 。 訴諸人身又稱作「 對人不對事 」、「 因人廢言 」或「 因人設事 」、「 以人廢言 」 [2] [3] 。 最常见的訴諸人身屬性是“A提出一个主张x，B断言A有不受欢迎的特質，因此B得出结论说论点x是错误或不可被接受的” 訴諸人身謬誤一般被歸類爲 形式謬誤 中，即基于不正確 三段论 指控對方推理论证的有效性。
