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治天下者，審所上而已。 教化之流，非家至而人說之也；賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知也。
治天下者定所尚，所尚一定，至于万千年而不变，使民之耳目纯于一，而子孙有所守，易以为治。 故三代圣人其后世远者至七八百年。 夫岂惟其民之不忘其功以至于是，盖其子孙得其祖宗之法而为据依，可以永久。
2015年5月18日 · 趙普「半部《論語》治天下」的傳奇故事，用後來北宋著名學者、改革家王安石的一句名言可以概括 「貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成」， 從趙普一生行事來看，王安石的話可謂金玉良言。
治天下者定所尚，所尚一定，至於萬千年而不變，使民之耳目純於一，而子孫有所守，易以為治。 故三代聖人其後世遠者至七八百年。 夫豈惟其民之不忘其功以至於是，蓋其子孫得其祖宗之法而為據依，可以永久。
2019年6月5日 · 文章首先提出“治天下者定所尚”这个命题，指出“所尚一定”，一是能使民之耳目“纯于一”。 纯于一就是集中在一个目标，准则上面; 二是使子孙有所遵循，容易巩固统治。
原文： 治天下者定所尚。 所尚一定，至于万千年而不变，使民之耳目纯于一，而子孙有所守，易以为治。 故三代圣人，其后世远者至七八百年。 夫岂惟其民之不忘其功以至于是?盖其子孙得其祖宗之法而为据依，可以永久。 夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，视天下之所宜尚而固执之，以此而始，以此而终。 不朝文而暮质以自溃乱故圣人者出必先定一代之所尚。 周之世，盖有周公为之制礼，而天下遂尚文。 后世有贾谊者说汉文帝，亦欲先定制度，而其说不果用。 今者天下幸方治安，子孙万世帝王之计，不可不预定于此时。 然万世帝王之计，常先定所尚，使其子孙可以安坐而守其旧。 至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。 故享世长远，而民不苟简。 今也考之于朝野之间，以观国家之所尚者，而愚犹有感也。
中文名. 上疏言政治得失. 文章类型. 古文言文. 来源出处. 《汉书·匡衡传》 臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。 陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。 臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。 盖保民者，「陈之以德义」，「示之以好恶」，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。 今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序，疏者逾内，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利。 不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也。 [1] 臣愚以为宜壹旷然大变其俗。 孔子曰：「能以礼让为国乎，何有？ 」朝廷者，天下之桢干也。
