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2021年8月3日 · 作者或出處：《莊子》. 古文《馬蹄》原文：. 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。. 雖有義台、路寢，無所用之。. 及至伯樂，曰：「我善治馬。. 」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者 ...
作者： 莊子及門徒. 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。 齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。 雖有義台路寢，無所用之。 及至伯樂，曰：“我善治馬。 ” 燒之，剔之，刻之，雒之。 連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！ 飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！ 陶者曰：“我善治埴。 ”圓者中規， 方者中矩。 匠人曰：“我善治木。 ”曲者中鉤，直者應繩。 夫埴木之 性，豈欲中規矩鉤繩哉！ 然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。 ”此亦治天下者之過也。 吾意善治天下者不然。 彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。 故至德之世，其行填填，其視顛顛。
馬蹄第九. 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也，雖有義臺路寢，無所用之，及至伯樂，曰「我善治馬」，燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣，飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患 ...
中國哲學書電子化計劃. 譯文對照： [不顯示] [英文翻譯] 先秦兩漢 -> 道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 馬蹄. URN: ctp:zhuangzi/horsess-hoofs. 馬蹄電子全文，全文檢索、相關於馬蹄的討論及參考資料。 有簡體字版、繁體字版、英文版本。
- 注释
- 翻译
- 赏析
蹄：马的蹄子。践霜雪：在霜雪中行走。御风寒：抵御寒冷的天气。龁草：咬嚼草料。马的蹄子能在霜雪中行走，皮毛能抵挡风寒，它们吃草喝水，翘起脚在陆地上生活，这是马的自然习性。即使有华丽的宫殿和舒适的住所，它们也用不上。但到了伯乐那里，他说自己擅长驯马，却用火烧、剔骨、雕刻等手段，加上缰绳和马厩，结果马死了十分之二三。再通过饥饿、口渴、驱赶、训练，甚至用障碍和鞭打来管理，马的死亡率已经超过了半数。制陶的人说他擅长做陶土，让圆的符合圆规，方的符合方尺；木匠说他擅长做木工，让弯的符合弧度，直的符合直线。其实，泥土和木材哪有希望成为规矩和钩绳呢？然而，世人还是赞扬伯乐善于驯马，陶匠擅长制陶，这同样也是治理天下者的失误。 我认为真正的治国者不会这样。人们有天生的本性，纺织衣物，耕种食物，这就是共同的道德；他们不结党营私，这就叫做顺应天性。在最好的时代里，人们行为自然，眼神清澈。那时...
庄子在这段文字中批评了过度干预和改变自然状态的社会行为，他认为人们应该顺应自然本性，如同马儿在野外自由生活，而不是被束缚在复杂的规则和约束中。他提倡回归至德之世，那是一个无需人为礼乐仁义划分，人与自然和谐共生的状态。然而，他也意识到圣人试图通过礼乐和仁义来引导和规范人们，但这反而可能导致人性的扭曲和世界的分裂。庄子的观点体现了他对理想社会的向往和对现实矛盾的深刻洞察。
莊子. 馬蹄第九. 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。. 齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。. 雖有義臺路寢，無所用之。. 及至伯樂，曰：「我善治馬。. 」燒之，剔之，刻之，雒之。. 連 之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之 ...
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也 一。. 虽有义台路寝，无所用之 二。. 及至伯乐，曰：「我善治马。. 」烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣； 三 饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之 ...
