搜尋結果
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
2024年3月11日 · (萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？
（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。 孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。
- 魚我所欲也1. 全文語譯
- 重點注釋
- 段落大意及正反論證
- 修辭手法
孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 孟子說：「魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果兩者不能同時擁有，我就捨棄魚而選擇熊掌。生命，也是我想要的 ；大義，也是我想要的。如果兩者不能同時擁有，我就捨棄生命而選擇大義。命是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以我不會苟且偷生。死亡是...
「故不為苟得也」（苟︰隨便、輕率之意。此指苟且偷生。） 「故患有所不辟」、「則凡可以辟患者」、「由是則可以辟患而有不為也」（辟：同「避」。） 「一簞食」（簞︰盛器也。） 「弗得則死 」、「行道之人弗受」（弗︰通「不」） 「妻妾之奉」（奉︰侍奉。） 「鄉為身死而不受」（鄉：音義通「向」，過往也。）
4.1. 第一段：主要是正面論證「捨生取義，是人之本心」
「魚，我所欲也……舍生而取義者也」這部分運用了比喻論證，引出中心論點。孟子用魚來比喻生命，而熊掌則比喻仁義，表示雖然生命和仁義都很重要，都是自己很珍惜的，但如果兩者不能兼得，他認為「仁義」比起生命更加可貴，所以寧願放棄生命以成就仁義。 「魚，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。」 「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」 「生亦我所欲……故患有所不辟也」這部分是正面論述「捨生取義」，以生死對舉去論證捨生取義是人之本心；而「如使人之所欲莫甚於生……賢者能勿喪耳」這部分是反面假設，以坐實其論點。
4.2. 第二段：主要是反面論證「見利忘義，是喪失本心」
「一簞食……乞人不屑也」這部分是承上文，舉例論證捨生取義，是人之本心，而「萬鍾則不辯禮義而受之……所識窮乏者得我與」則是舉例說明見利忘義之由。「鄉為身死而不受……此之謂失其本心」則是反面論證，說明人們貪利之由，見利忘義，因而喪失了本心。
文中多用排比，句子結構相同且字數相近，可以加強語勢、節奏感，以及條理： 「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 參考資料：香港教育局 1. 司馬遷《廉頗藺相如列傳》 2. 《論語》〈論仁、論孝、論君子〉 3. 孟子《魚我所欲也》 4. 荀子《勸學》（節錄） 5. 莊子《逍遙遊》 6. 韓愈《師說》 7. 柳宗元《始得西山宴遊記》 8. 諸葛亮《出師表》 9. 范仲淹《岳陽樓記》 10. 蘇洵《六國論》 11. 詩詞－唐詩三首 12. 詩詞－詞三首 尋補？Tutor Circle！ 其他人還看了…… 中學排名 呈分試 升中面試 英文補習 大學收分 Jupas 副學士 DSE筆記 大學五件...
2022年7月4日 · 萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？ 為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 鄉為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。
2021年1月12日 · 萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？ 向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
