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責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。 夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？ 為得罪於父，不得近。 出妻屏子，終身不養焉。 其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。 共1段落。 第1頁，共1頁。 喜歡我們的網站？ 請支持 我們的發展。 網站的設計與内容 (c)版權2006-2024。 如果您想引用本網站上的内容，請同時加上至本站的鏈接： https://ctext.org/zh。 請注意： 嚴禁使用自動下載軟体 下載本網站的大量網頁，違者自動封鎖，不另行通知。 沪ICP备09015720号-3. 若有任何意見或建議，請 在此提出。
章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
以善相責，本是交友之道；父子間以善相責，最傷害感情。 這個匡章，難道不想有夫妻父子之間的感情嗎？ 只因得罪了父親，被疏遠而不能親近；才拋棄妻子兒女，終身得不到奉養。 他在心裡這樣構想，如果不這樣做，那不孝之罪就會更大，這就是匡章的真實情況。 匡章：人名，齊國人。 離婁章句下·第三十節作者：佚名公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。 夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？ ”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。 章子有一於是乎？ 夫章子，子父責善而不相遇也。 責善，朋友之.
「夫章子，子父責善，而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉，為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」 第三十一章 曾子居武城，有越寇。
责善责善，朋友之道；然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。 出自明代 王守仁 的《 教条示龙场诸生 》
章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 」王曰：「禮，為舊君有服。 何如斯可為服矣？ 」曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。 此之謂三有禮焉。 如此則為之服矣。 今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。 此之謂寇讎。 寇讎何服之有？ 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。 孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。 孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。 孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。 如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
責善 「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣！
2021年12月30日 · 孟子的家庭教育思想有一個基本觀點，即“父子不責善”，這裡的“責”是“要求”的意思，具體而言就是“責備求全，責己嚴於責人”的意思；而“善”則是與“惡”相反，是指一切美好的品質和言行，如尊老愛幼，勤儉節約，不欺世盜名等。 因此，“父子不責善”的意思就是，哪怕是父與子這麼親近之人，都不能從道德的角度來強制他們做什麼，不做什麼，即便是出於善意、為他們好也不行！ 孟子認為：“責善，朋友之道也，父子責善，賊恩之大者。 ”（楊伯峻：《孟子譯註·離婁章句下》，中華書局1988年版，第200頁） 在孟子看來，相互督促、批評是朋友的交往之道，朋友之間完全可以使用。 但是如果父親老是求全責備，站在道德的制高點來指責自己的兒子，兒子因為生氣反過來又會指責父親。
2018年9月7日 · 孟子乃是將「朋友之道」放在與「父子之道」對舉的語境中說，並強調「責善」致父子相離傷恩，於朋友則不會有此後果。 郭氏此處，則從人與人之間當講和氣角度立論，強調和善相處，並非混淆了天倫（父子、兄弟）與人倫（君臣、夫婦、朋友）的差別。
