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2013年1月28日 · 香港文匯報訊 內地古裝玄幻武俠電視劇《軒轅劍之天之痕》，將於明日開始在台灣播出。 劇中主要演員胡歌、蔣勁夫、劉詩詩及古力娜扎前日抵台 ...
2019年2月18日 · 它在《軒轅劍三》中首次出現，當中官方介紹為「東皇鐘乃十大神器力量之首，足以毀天滅地、吞噬諸天」。 不過，到目前為止，尚未提及東皇鐘曾毀滅了哪一個世界，反而它創造世界的能力卻是有跡可尋︰如在《軒轅劍四》中，壺中仙以東皇鐘創作了「雲中界」，《軒轅劍五》中諸神又以它創造了「山海界」。 東皇鐘能不停創造新世界，怪不得被稱作「十大神器」之首。 東皇鐘如此厲害，那東皇又是何方神聖？ 屈原《楚辭》有一篇叫《東皇太一》，是歌頌東皇的。 那什麼是太一？ 太一是萬物的根源，郭店楚簡名篇《太一生水》開首即云︰「太一生水，水反輔太一，是以成天。 」其後《禮記正義》又謂「泰（太）一，天帝之別名也」、「泰一，天神之最尊貴者也。 」《史記三家索隱》謂「泰皇，當人皇也」，簡而言之，東皇即創造萬物的始祖。
2017年3月8日 · 莊子論「境界」，分「自然之境界」與「人為之境界」。. 前者是人應該追求的目標，後者是人往往迷失的地方。. 莊子認為，人生在世，與其不自覺 ...
2015年10月28日 · 莊子。 網上圖片. 死生有命，然而面對無法掌握的生死，儒道兩家之取態大相逕庭。 莊子對生命的理解，跟儒家的迥然不同。 儒家即使明白世道不行，仍會自強不息，盡己之任。 始終，積極入世是儒家秉持的精神。 莊子為道家代表，其宣揚的是超越的出世精神。 於莊子眼中，死生之事，非人力所能為，乃自然不過之事。 人應追求「超越」萬物的道，而非一瞬的存在。 有關討論，見於《內篇．大宗師第六》︰. 死生，命也，其有夜旦之常，天也。 人之有所不得與，皆物之情也。 彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！ 人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！ 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。 與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 莊子強調的「相忘」與「兩忘」，即棄固有的成見，追求與道融化的超驗境界。
2014年12月2日 · 戲曲視窗：一碟兩曲譜成絕世經典. 對於任白名曲《香夭》和《劍合釵圓》的旋律來源，有一說法是「王（粵生）氏創作以上兩曲，均源自偶然的 ...
2016年7月14日 · 穿越歷史空間，透過這些充滿儀式感的精美器物，彷彿能撫觸到清宮的歲月留痕。 文：北京新聞中心記者 孫志. 「如意」，又稱「握君」、「執友」或「談柄」，以名稱討喜而受人歡迎。 論及它的根柢，並不那麼高貴。 其形起源於古代印度的 「阿娜律」，柄端作手指之形，以示手所不能至，類似中國古代的「搔杖」，搔之可如人意。 「回頭即能夠遂心如意」，遂得其美名「如意」。 也有的柄端作心形，用竹、骨、銅、玉製作，講僧持之記文於上，以備遺忘，古畫中就有手持阿娜律的菩薩像。 如意典故刻畫高士風範. 歷史上與如意有關的典故不少， 「石崇王愷鬥富」、「王敦唾壺歌缺」所用如意都是表現六朝名士風範的。 唐玄宗的兩條佚事則都關乎神仙道教傳說，與六朝名士風範相迭加，使如意成為高士之象徵。 這一觀念在元代已經形成，明清日益流行。
2017年3月31日 · 門口土地財神職責是駐守屋外，阻擋外間的邪靈入侵，故此只宜安放在屋外，屬於守門口的神祇，亦稱之為「外財神」，切忌供奉在屋內，否則與「內財神」有所衝突，便不能發揮守門口的責任。 前後地主財神稱為「內財神」，是負責守護屋內的一切，包括人口平安、錢財進益，對家居成員有扶持健康及財富之作用。 供奉者切忌同放「外財神」及「內財神」在一起供奉，即將「門口土地財神」放在屋內，又或將「前後地主財神」置放在屋外或露台外，這樣做不單令財運倒退，健康亦即時產生問題。 供奉「內財神」必須置放在地下，有神樓者必須放在神樓最低一格。 上格為天，屬於神靈之位，如觀音、佛祖、靈神之類。 中格屬於祖先或次級神祇，如關帝之類。 下格只可供奉「內財神」。 不可放污穢地方.
