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2021年4月27日 · 讀文言文時，凡遇到低貶的評價時，須區分究竟是事實描述，抑或只是謙遜的禮貌之語，以免誤解。 非事實內容還有比喻。 比喻本是語言不可或缺的成分，不用比喻，往往啞口無言，無從表達。
2015年10月9日 · 1. 作者以「青」和「冰」為喻，「青」由「藍草」中取出，經提煉後顏色更深；「冰」由「水」變成，經冷凍後更見冰冷，由此可見，通過一些過程，事物的本質將會發生變化。 同樣，人只要學習，本質也將會變好。 2. 接下來以「木」、「輪」為喻，「木」天性是「直」的，但可以通過烘烤，令木變得彎曲而成為輪狀，而且不會再回復原狀。 同樣，人也可以通過學習，改變本質，變得跟以往不一樣。 3. 最後，作者再以「木」、「金」為喻，指出「木」通過「繩墨校正」和「金」通過「磨石琢磨」，就可以變「直」和「鋒利」。 同樣，人天生下來，未必是人才，但只要後天的教育培訓，就可以變成人才，造福社會。 反複論證，層層深入. 1.
( 一) 失語症最常見的病因是中風導致的腦損傷，缺血性和出血性中風都會傷害到位於語言控制區的細胞、導致失語症。 ( 二) 嚴重的頭部創傷、腦腫瘤、感染或退化性疾病也可導致失語症，在這些情況下，失語症可能伴有其它認知問題，例如記憶問題、意識混亂等。 ( 三) 原發性進行性失語症 (Primary progressive aphasia) 是因位於語言控制區或網絡的細胞逐漸退化所致，有時，這類型的失語症患者會惡化成失智症。
2015年10月23日 · 1. 聖人之例： 聰明，但仍然從師學習，結果得到大學問，由此可見從師學習的必要性，更突顯了眾人不從師學習的愚昧。 2. 學子之例： 只是學習句讀之學，屬於小學問，但仍然要找老師學習，可見求教於師的重要性，更突顯了士大夫在大學問上不從師求教的荒謬。 3.
2020年10月27日 · 解說. 予，第一身代詞，文言第一身代詞很豐富，有吾、我、余、予等至少7、8個，到了白話，只剩孤單一個「我」字。 「豈……哉」，是文言習見的反詰句式；「豈好辯哉」，表達了孟子本來不想與人辯論。 不得已，也可以看成是三音節的詞彙；已，停止；不能停止，即欲罷 (罷，也就是停止)不能，非出於本意，無可奈何地不得不如此。 也，表示十分肯定的語氣。 孟子就什麼議題迫不得已地辯論？ 與誰辯論？ 〈魚我所欲也〉一章出自《孟子?告子》篇，前文是孟子與告子有關人性的一連串辯論。 告子認為，人性天生如同白紙，無所謂善或不善，受後天影響，才有了善與不善的分殊。 孟子反對，他秉承孔子，堅守人與生俱來能同情別人，不忍心別人受傷害的根本信念，簡言之，人性本來善良。 這是儒家的終極關懷，不能失守，孟子的確不得不辯。
2022年11月30日 · 詞中物：打破命運的既定路線——《不求月老》. [2022.11.30] 發表 推文. 【明報專訊】電影《月老》主題曲《如果可以》由台灣唱作人韋禮安及製作人JerryC作曲，九把刀填詞，講述角色命中注定的情感宿命；挽歌之聲以粵語改詞的《不求月老》，則似觀眾 ...
2020年12月15日 · 這個故事說明了孔子創造性地以仁——即人關懷他人的內心情感，尤其對親人生命消逝的悲慟，來解釋禮——即對行為的外在規範，「把原來是外在的強制性的規範，改變而為主動性的內在欲求」 (李澤厚《美的歷程》)。 以生活為例，交通工具上見老弱或孕婦站立，不忍心他們辛苦，主動讓座，放棄一時舒適，乃內心情感表現在外的行為，久而久之，形成一種合理的規範，而不是沒有道理的強制律令。 仁內禮外，孔子把二者鑄成一個錢幣的兩面。 孔子回答宰我問喪，是從仁到禮；回答愛徒顏淵問仁，則是從禮返仁。 禮是關懷別人有諸內而形諸外的行為表現，人只要遵循禮的規範 (復禮)，便能克制自己對享樂物慾的追求 (克己)，盡情呈現和發揮對他人由衷的關懷，達至仁的境界 (為仁)。
