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今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。 故意 仁義其非人情乎！ 自三代以下者，天下何其囂囂也。 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。 常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者 不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。 故天下誘然皆生，而不知其 所以生；同焉皆得，而不知其所以得。 故古今不二，不可虧也。 則仁 義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！ 使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。 何以知其然邪？ 自虞氏招仁義以撓天下也 ，天下莫不奔命於仁義。 是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！
駢拇: 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。
- 原文
- 注釋
- 譯文
駢拇枝指①，出乎性哉②！而侈於德③。附贅縣疣④，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者⑦，淫僻於仁義之行⑧，而多方於聰明之用也⑨。
是故駢與明者，亂五色⑩，淫文章(11)，青黃黼黻之煌煌非乎(12)？而離朱是已(13)。多於聰者，亂五聲(14)，淫六律(15)，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎(16)？而師曠是已(17)。枝於仁者，擢德塞性以收名聲(18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)。駢於辯者，纍瓦結繩竄句(21)，游心於堅白同異之間(22)，而敝跬譽無用之言非乎(23)？而楊墨是已(24)。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也(25)。
①駢（pián）：並列，這裡是指合在一起。拇：腳的大趾拇。駢拇是說腳的大趾拇跟二趾拇連在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多長出一指。“駢拇”和“枝指”對於人體來說都是多餘的東西，因此在全文述說中多次成為多餘的、人為附加的代稱。
②性：這裡指天生而成，生而有之。
③侈：多餘。德：得。
④附：附著。贅：贅瘤。縣（xuán）：懸。疣（yóu）：這裡用同“瘤”。
⑤藏（zàng）：髒（臓），這個意義後代寫作“臓”而簡化為“髒”。
⑥正：中正，這裡指千變萬化的事態中無所偏執。
腳趾並生和歧指旁出，這是天生而成的嗎？不過都多於常人之所得。附懸於人體的贅瘤，是出自人的形體嗎？不過卻超出了人天生而成的本體。採用多種方法推行仁義，比列於身體不可或缺的五臟呢！卻不是無所偏執的中正之道。所以，腳上雙趾並生的，是連綴起無用的肉；手上六指旁出的，是樹起了無用的手指；各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和慾念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常態地使用人的聽力和視力。
超出本體的“多餘”對於一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎？而離朱就是這樣。超出本體的“多餘”對於聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎？而師曠就是這樣。超出本體的“多餘”對於倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓譟信守不可能做到的禮法嗎？而曾參和史就是這樣，超出本體的“多餘”對於善於言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、將心思馳騁於“堅白”詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至理和正道。【原文】
彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不為駢，而枝者不為跂③；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短④，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也⑤。意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣⑦；枝於手者，齕之則啼⑧。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患⑨；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩。故意仁義其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其囂囂也(13)？
且夫待鉤繩規矩而正者(14)，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折禮樂(17)，呴俞仁義(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆(20)，約束不以索(21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(23)？使天下惑也！
【注釋】
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駢拇第八. 馬蹄第九. 姊妹计划: 数据项. 駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。. 多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。. 是故駢於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義 ...
莊子/駢拇. 駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。. 多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。. 是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也 ...
2023年5月13日 · 骈拇枝指出乎性哉 ① ，而侈于德 ② ;附赘县疣出乎形哉 ③ ，而侈于性;多方乎仁义而用之者 ④ ，列于五藏哉 ⑤ ，而非道德之正也 ⑥ 。 是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方于骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行 ⑦ ，而多方于聪明之用也。 是故骈于明者 ⑧ ，乱五色，淫文章 ⑨ ，青黄黼黻之煌煌非乎 ⑩ ?而离朱是已 ⑪ 。 多于聪者，乱五声，淫六律 ⑫ ，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。 枝于仁者，擢德塞性以收名声 ⑬ ，使天下簧鼓以奉不及之法非乎 ⑭ ?而曾史是已 ⑮ 。 骈于辩者，累瓦结绳 ⑯ ，窜句 ⑰ ，游心于坚白同异之间 ⑱ ，而敝跬誉无用之言非乎 ⑲ ?而杨墨是已 ⑳ 。 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也 ㉑ 。
