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我們可以把上師、朋友，雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終，不能圓滿心願的所見所聞牢記於心。 應時常念死，應思維念：「我也是這接被死亡主宰。
對於其真正想表達的答案，從文句本身看來可以有兩種理解： 1. 懂得事奉人後才能事奉鬼；明白生後才能明白死。 2. 應該以事奉人為重，不應談論鬼；應該專注研究人生道理，不應談死的事情。 此兩者都只有論點而無論據，所以對於其反映了孔子怎樣的思想，不同的人可以有不同的闡發。 上述第一種理解固然可以推論孔子暗示鬼神的存在及正視生死問題，但人與鬼神、生與死是甚麼關係，最少可作兩種闡發： 1a. 鬼神、死的道理比人、生活的道理深奧，所以應先學好後兩者，再學前兩者。 1b. 鬼神和死的道理就存在於做人和生活中，而後兩者比前兩者具體，學懂後兩者便自然懂得前兩者。 至於第二種理解，則起碼可闡發為： 2a. 孔子不了解鬼神和死的事情，或認為活人智慧難以了解，故避而不談。 2b.
一次逛街时突然觉得肚子很痛，于是走进街角的199吃到饱火锅店，想说借个厕所用用，偏偏找遍了一楼就是找不到，于是我跑到二楼去，二楼是还在装修空荡荡的没有任何东西，但是却发现有一间厕所门贴着*故障待修,请勿使用*，我实在是忍不住了,管他三七二十一，反正四下无人
如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，或稍久一些。. 」但是最長的極限也只有如此壽量。. 就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。. 十二個月過完，就是一年；三十天過完，就是一個月；一晝夜耗盡 ...
2019年12月3日 · 以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。. 於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。. 如果心想「今天不會死」，或「大概不會死」，就表示我們的心執持在「不會死」的想法，就會準備安住於今世 ...
1.總苦的特徵是只要在生死輪迴當中，不管在哪一道，都有這些苦。 2.別苦是指六道當中，每一道有它各別不同的苦。 子一 思維輪回總苦. 「思維輪回總苦」分三： ① 思維八苦。 ② 思維六苦。 ③ 思維三苦。 丑一 思維八苦： 【如《親友書》云：“仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。 ”應如是修。 此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。 苦者，謂已顯說欲乏等四。 “等”字攝四，共為八種。 此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。 如《親友書》所說：“國王！ 你應當厭離生死，因為它是「欲乏-求不得苦」、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。 ”應當依照這樣來修持苦諦。 其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。
2021年1月28日 · ① 遮止受到怨敵傷害時，生起瞋心； ② 遮止見到怨家圓滿時，生起嫉妒不歡喜之心，以及遮止見到怨家衰敗、痛苦時幸災樂禍的心理。 如何才能真正遮止呢？ 即依靠思惟以下各種道理，以思擇力即能遮止。 初中分二： ① 破除不忍障樂作苦； ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。 初中分二： ① 顯示理不應瞋； ② 顯示理應悲愍。 注意：此處兩個“理”字，非常要緊！ 實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。 初中分三： ① 觀察境； ② 有境； ③ 所依瞋非應理。 第一，“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。 所觀察的物件，可以是境、有境或所依，觀察的結果是生瞋不合理。 金一、觀察境分四：
