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- 在倫理思想方面，孟子首先提出「性善論」、「人禽之辨」、「義利之辨」、「義內說」。 所謂的「性善論」，是說人人本具有善良的本性，至少有有仁義禮智四個面向的善性，表現出來就是惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心。 此四端之心內在於每一個人，身而具有，不需要外鑠。 而這四端之心，就是人與禽獸唯一不同的一點點。
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孔子如何看待「仁」?
2021年10月8日 · 新儒家學者唐君毅則總結為：「人之異於禽獸者，在其有仁義禮智。 」仁即「無私的普遍的惻隱不忍之心」，「義是本於人格尊嚴之自覺」，「而以公平正直之心，對人接物皆為義」，「禮見於自己謙讓與對他人之尊重」，「智見於明辨是與非」。 唐認為：「人有仁所以能愛家人，愛國人，愛天下一切人。 以至對於禽獸，都欲見其生不忍見其死，對於草木山川，都可有情」， 「人有義，有公平正直之心，人之正義感，可無所不運，而以實現各種平等之社會理想，以維持社會之秩序」，「人有禮，能自己謙讓以尊敬他人。 所以能尊敬父母，尊敬師長，尊敬聖賢豪傑」，「人有智能辨是與非，所以能是是非非，善善惡惡，而追求真理，有對自己之過失之反省與懺悔及改過之努力。 」（《與青年談中國文化》）這正是人與禽獸截然不同的所在。
2017年3月1日 · 「仁」便是「惻隱之心」，即同情心；「義」是「羞惡之心」，即羞恥憎惡的心；「禮」是「辭讓之心」，即互相尊重禮讓的心；「智」是「是非之心」，即辨別對錯的心。 其中《魚我所欲也》章便是討論「義」的問題。 捨生取義因價值. 孟子以類比的手法指出當魚與熊掌兩者不可同時擁有時，我們通常會選擇較珍貴的熊掌而捨棄魚；而如果生命及正義兩者不能同時並存的時候，便應選擇正義而捨棄生命。 因為，有些東西比生命更重要，也有些東西比死更討厭。 生死是自然的邏輯，人與禽獸皆要面對，而「義」是善的，是判斷人與禽獸的差異點，如果沒有這差異點，「人」是不能成立的。
2021年2月19日 · 復旦大學楊澤波教授指出，傳統儒家討論人禽之辨，旨在強調人有善性而禽獸沒有，善性是「人之為人」的根本屬性。 但歷史發展到今天，隨著人們對動物世界的深入了解，發現動物與人的行為有不少相似之處，並非完全沒有「善」的行為。
四善端 是 孟子 提出 性善論 理論思想的一部分。. 具體來講為「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。. 分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。. 另外，孟子也將「四端」比作人的「四體」，比喻 ...
孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之 心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是 非之心，智之端也。人之有是四端也，猶 其有四體也。」即是說「善」的內容便是 「仁」、「義」、「禮」、「智」，而人 天生便有這四種善的萌芽。
2014年11月5日 · 孟子認為「人」與「禽獸」相似之極，唯一少許差別便是「人有道德的可能」，即人如果發展「四端」，將有機會發展成「仁義禮智」，反之亦然。
2021年5月5日 · 孟子的「人禽之辨」是道德價值意義上的區分. 孟子在這個與告子的論辯之中，主張「性善」、「仁義內在」，這即是說，孟子以人的先天本有的「本心」（「良心」、「良知」）為人的「性」，或換言之，孟子以能 自我立法 的「自由意志」為人的「性 ...
