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- 中華倫理當中，仁、義、禮、智、信，是儒家重視的德行和維繫群體的五種常規，也是儒家思想的精髓。 孟子以仁義禮智為四端： 「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 」仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關係的正常規範；智是明辨是非；信是誠實無欺。
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2017年9月14日 · 傳統文化丨「仁、義、禮、智、信」. 2017-09-14 由 啓達教育 發表于 文化. 「仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。. ... 這「五常」貫穿於中華倫理的 ...
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”儒家的孟子提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。 而“三纲、五常”的说法来源于 西汉 董仲舒 的《 春秋繁露 》一书。
- 概觀
- 基本介紹
- 構成及發展
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，他與五行說“金木水火土”，古人創作的“梅花篆字”梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。” “性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
仁义礼智信，汉语词汇，是儒家提倡做人的起码道德准则，出自《孟子·告子上》，为历代儒客推崇。 仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
中文名. 仁義禮智. 定 義. 儒家思想體系中4個並列又相關聯的倫理道德範疇，亦即儒家的“四德” 在孔子那裏，仁的基本含義是“愛人”，並斷言：“為仁由己。 ”（《論語·顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。 ”（《論語·述而》）。 何以如此，孔子並未詳論。 孟子循此繼進，指出：“仁，人心也”（《孟子·告子上》），為仁找到“人心”作為承載者。 從此，儒家仁學進入一個以“心”釋仁的新階段。 孟子還進一步發揮了孔子“行義以達其道”（《論語·季氏》）的思想，斷言：“義，人路也”（《孟子·告子上》），把“義”和人的行為規範、方向、道路聯繫起來，拓寬了義的內涵。 從西周以來，“禮”就是囊括社會生活一切方面的習慣準則，“禮”與“樂”構成了全部文化內涵。 孔子認為禮應當是仁的外在體現。
儒家是先秦時期由孔子創立的一個學術派別，儒學是儒家學派所持的理論觀點和思想體系。 孔子本人是流落民間的「儒」，他以自己的禮制、六藝知識，傳授弟子，創立了以仁、義、禮、智為基本範疇的思想體系，教人做有道德修養的君子。
儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平。 儒家起初屬 諸子百家 之一，在 秦代 與 法家 理念不合而式微，自 漢代 起得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。 在 兩晉 、 南北朝 和 唐代，儒家與 佛 、 道 二家並稱 三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經 宋 、 明 大儒重新闡釋，形成 理學，發展 心學 後得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到 朝鮮 、 越南 、 日本 、 琉球 、 臺灣 等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系。
