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問說原文、譯文、翻譯及賞析_劉開_漢語網. 朝代： 清代 作者： 劉開. 同類型的詩文： 小學文言文 學習 哲理. 原文. 君子之學必好問。 問與學，相輔而行者也。 非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。 理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。 不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。 等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 (nàn)，審問而明辨之也。 《書》不云乎？ “好問則裕。 ”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。 子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。 是己而非人，俗之同病。 學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。
古詩. 問說 原文賞析. 朝代 清代 詩人 劉開. 君子之學必好問。 問與學，相輔而行者也。 非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。 理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。 不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。 等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 (nàn)，審問而明辨之也。 《書》不云乎？ “好問則裕。 ”孟子論：“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。 子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。
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君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？ 賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」也。不如己者，問焉以求一得，所謂「以能問於不能，以多問於寡」也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nan)，審問而明辨之也。《書》不雲乎？「好問則裕。」孟子論：「求放心」，而並稱曰「學問之道」，學即繼以問也。子思言「尊德性」，而歸於「道問學」，問且先於學也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(rao)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義...
翻譯 一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。「問」和「學」是相輔相成地進行的，不「學」就不能提出疑難，不「問」就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不瞭解那些細節，（對於這些問題）除了問，怎麼能解決問題呢？ （對於）比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那裡去匡正自己。（對於）不如自己的人，向他們問，藉以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？「...
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。可比較二者的異同。 兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同。《師說》著重從「師」的角度，強調「師」的重要性，勸人虛心「從師而問」要「學於師」；《問說》則著重從「問」的角度，強調「問」的重要性，主張「學必好問」。 《師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反覆運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對像單一，都是「古之人」與「今人」，對比的內容卻涉及「問」的各個方面。 在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的...
問說基本信息,作品原文,文章譯文,作品注釋,寫作特點,內容主旨, 問說 本文的中心論點為“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。
劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟塗，清代桐城人，散文家。 劉開是清朝桐城派詩人。劉開出生數月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開 如饑似渴，遍讀
2017年7月6日 · 在寫作方法上將今人和古人的言行構成鮮明的對比：古人「不擇事而問」而今人「學有未達，強以為知」「理事未安，妄以臆度」；「古人不擇人而問」而今人對「賢於已者；忌之而不願問」，對「不如己者，輕之而不屑問」，對「等於己者，狎之而 ...
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