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- 荀子重視人的 理性 和學習能力，認為善行是後天學習而得的，人人都有學習禮義的能力；君子應憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。 政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與 政教合一 的觀念。
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一、作者簡介. – 公元前237),名況,被尊稱為荀卿,因避漢宣帝名諱,�. 稱孫卿。生於趙國,是戰國末期儒家的代表人物,與孟�. 齊名。曾到齊國講學,又輾轉遊說趙國、秦國君主,然皆失意。後得楚國春申君賞識,出 .
- 〈勸學〉（節錄）
- 荀子簡介
- 《荀子》
- 內容大要
- 藝術特色
君子曰（1）：學不可以已（2）。青，取之於藍（3），而青於藍（4）；冰，水為之，而寒於水。木直中繩（5），輮（6）以為輪，其曲中規（7）；雖有槁暴（8）、不復挺（9） 者，輮使之然也。故木受繩（10）則直，金就礪（11） 則利，君子博學而日參省乎己（12），則知明（13）而行（14）無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾（15）之所學也；吾嘗跂（16）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾（17）也，而聞者彰（18）。假輿馬者（19），非利足（20）也，而致（21）千里；假舟楫（22）者，非能水（23）也，而絕（24）江河。君子生非異（25）也，善假於物（26）也。 積土成山，風雨興焉（27）；積水成淵（28），蛟（29）龍生焉；積善成德，而神明（30）自得...
荀子（約公元前313-公元前238），名況，戰國時趙國（在今河北省南部）人。時人尊稱他荀卿。漢代因避漢宣帝劉洵的諱，故又稱孫卿。曾遊學齊國，三次出任祭酒（年高德劭的教育界領袖）。後來到楚國，任蘭陵令，並於蘭陵終老。韓非和李斯都是他的學生。荀子是戰國時期儒家學派的一位大師，他認為人性是惡的，需要經過後天不斷學習才能由惡變善，因此特別強調學習的重要性。在政治上，他提出「法後王」，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用「禮」「法」「術」實行統治。
《荀子》共20卷，收錄文章32篇，其中絕大部分是他自己的作品，部分可能由他的弟子記錄而成，內容包括哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等。 本篇節錄自《荀子．勸學》，《勸學》是《荀子》的第一篇，論述了學習的意義、作用、方法和態度，勉勵人們努力學習。
全文分三段。第一段先提出「學不可以已」的論點，指出學習的意義非常重要，所以不能停止。接着，論述學習的意義，作者借用比喻，論證學習的意義在於提高自己、改變自己。木要改造成為「中規」的輪，要用「輮」；刀劍要「利」，需就「礪」，說明事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。以此推論，人只有經過廣泛地學習才能增長知識，培養品德，成為一個有道德有學問的人。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是經過後天不斷學習而獲得的。 在第二段，作者先以「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也」來說明學習的作用。再以比喻說明「登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫」能獲得良好的效果——「見者遠，聞者彰，致千里，絕江河」。這種效果的獲得，並非人的本身固有條件有什麼不同：「臂非加長，聲非加疾...
荀子的散文長於論辯，說理透徹，謹嚴綿密，有很強的邏輯性；語言亦豐富多彩，善用比喻和對比手法，多排偶句，本篇亦具這種特色。分述如下： (1) 結構緊密，層層相扣 本篇構思周密，首段先為文章立論，說明為學之重要，然後就治學的途徑、方法和態度，展開論述。全篇緊扣主題，反複論證。而各段之間，亦層層相扣，一段之中，又分幾個層次，如篇中第三段，整段文字，析述條暢，層層深入。先以「積土」、「積水」、「積德」，從正面說明道理，然後進一步闡釋——「不積跬步」、「不積小流」是從反面立論；「騏驥」、「駑馬」、「朽木」、「金石」則從正反兩方面，析述有毅力的優點和缺少毅力的缺點，最後藉「螾」與「蟹」來闡明專一與不專心的好處和壞處，將學習的方法和態度剖析得非常透徹明瞭。 (2) 取譬設喻，論證具體 本篇大量運用比喻，藉...
2019年9月16日 · 題解 本文節選自《荀子》〈勸學〉篇。. 勸學，勸勉人向學。. 全文旨在勉勵世人努力為學，以累積善行，成為品德高尚的人。. 荀子主張性惡說，認為人皆有欲，欲望若不能節制，便容易流於惡，人們的善良行為都是「人為」的結果。. 所謂「人為」，指的就是 ...
基本介紹. 作品名稱：勸學. 創作年代：戰國後期. 作品體裁：論說文. 作者：荀子（荀況） 作品別名：勸學篇. 作品出處：《荀子》 作品原文. 勸學. 君子曰 1：學不可以已 2。 青，取之於藍 3，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 木直中繩 4，輮以為輪 5，其曲中規 6。 雖有槁暴 7，不復挺者 8，輮使之然也。 故木受繩則直 9，金就礪則利 10，君子博學而日參省乎己 11，則知明而行無過矣 12。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言 13，不知學問之大也。 乾、越、夷、貉之子 14，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。 靖共爾位，好是正直。 神之聽之，介爾景福 15。 ”神莫大於化道，福莫長於無禍。
< 荀子. 君子曰：學不可以已。 靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。 以喩學則才過其本性也。 木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁曓，不復挺者，輮使之然也。 輮，屈。 槁，枯。 曓，乾。 挺，直也。 《晏子春秋》作「不復贏也」。 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 參，三也。 曾子曰︰「日三省吾身。 」知，讀爲智。 行，下孟反。 故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 大，謂有益於人。 于、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 于、越，猶言呉、越。 《呂氏春秋》「荊有佽飛得寶劍於于、越」，髙誘曰︰「呉邑也。 」貉，東北夷。 同聲，謂啼聲同。 貉，莫革反。 《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。
荀子 : 勸學 - 中國哲學書電子化計劃. 先秦两汉 -> 儒家 -> 荀子 -> 劝学. URN: ctp:xunzi/quan-xue. 劝学电子全文，全文检索、相关于劝学的讨论及参考资料。 有简体字版、繁体字版、英文版本。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 3
