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2021年2月28日 · 住所緣境心不散亂，善心一境性。 靜慮的自性，即安住所緣境心不散亂，妙善的心一境性。 “ 心一境性 ” ，即令心安住於某一所緣境的體性。
2020年9月18日 · 以淨土宗的行者來說，臨終能與阿彌陀佛相應，也不是無記心，原因是以阿彌陀佛的本願加持，安住在善心狀態中。 《悲華經》說： “ 臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。
2020年12月2日 · 今初﹞. 平常我們造了世間染污業之後還會增長它，現在我們要反過來，不但要淨除惡業，而且還要徹底圓滿地達到佛的果位，所以學會了之後不可以再捨棄。 實際上通常倒不是有意捨棄，而是在不作意對治、不精進努力的時候，無始以來的習染一下就又來了，來的時候你又不知不覺地跟著去了，這是我們眼前最應該注意之處。 這個對治了以後，再增長已經學會的善法，而不是增長以往流轉生死的那些染污之業。 辰一、不捨所發心願分四： ① 捨願心之罪重過別解脫根本罪. ② 未捨願心縱享五欲仍具戒律. ③ 若捨願心則須長夜馳騁惡趣. ④ 當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜. 巳一、捨願心之罪重過別解脫根本罪. 如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。
2020年11月8日 · 總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反覆思惟有情的痛苦，就能生起。 但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀為悅意、可愛之相。
2020年9月17日 · 自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量眾生。 心中應常常記掛天下苦難的眾生，常以福報迴向。 寂天菩薩在《入行論》中說： “ 為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。
2020年3月2日 · 這有七種：第一是眾多，然後是微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解，共七種而為供養，這叫做廣大供養。. 供養時的意樂要至心歡喜，而且以對三寶功德的猛利勝解去供養，這樣一定會有絕大的福報，要把它迴向無上菩提，這才是真正 ...
善知識就像母親餵養我乳汁，善知識則授予我功德法乳，周全地長養我成佛的福智二資糧，並為我遮除一切對修行不利的損惱。 善知識如同醫王教我如何解脫老死；又如天帝釋般為我降下甘露法雨，讓我的善法增長廣大，如同滿月；又如陽光般為我照示邁向涅槃城方向的道路。 對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。 菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。 救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。 」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。 而當我面對怨敵或親友都平等對待，善知識如同山王般來挽救我（註1）；令我的心不被外緣擾動，就像微風無法擾動大海；善知識就像船師保護在輪迴苦海的眾生（使我們能夠到彼岸），我善財童子就是懷著這樣感念心情，來到善知識面前。
