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竹枝詞（其一） 劉禹錫 楊柳青青江水平1，聞郎江上唱歌2 聲。 東邊日出西邊雨，道是3 無晴卻有晴4。 一 作者簡介 劉禹錫（公元772—842），字夢得，唐代洛陽（今河南省洛陽 市）人。貞元年間進士，因參加了王叔文的政治改革，失敗後被貶。
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竹枝詞，是一種詩體，是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩體，對後代影響很大。竹枝詞在漫長的歷史發展中，由於社會歷史變遷及作者個人思想情調的影響，其作品大體可分為三種類型：一類是由文人蒐集整理保存下來的民間歌謠；二類是由文人吸收、融會竹枝詞歌謠的精華而創作出有濃郁民歌色彩的詩歌；三類是借竹枝詞格調而寫出的七言絕句，這一類文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”。之後人們對竹枝詞越來越有好感，便有了“竹枝"的叫法。
竹枝詞，以吟詠風土為其主要特色，對社會文化史和歷史人文地理等學科的研究，具有重要的史料價值。竹枝詞“志土風而詳習尚”，以吟詠風土為其主要特色，故與地域文化結下了不解之緣。它常於狀摹世態民情中，洋溢著鮮活的文化個性和濃厚的鄉土氣息，這對於許多學科特別是社會文化史和歷史人文地理等領域的研究，具有極為重要的史料價值。隨著近十數年來地域文化熱的升溫，竹枝詞也愈益受到世人的關注，各類竹枝詞資料集陸續編纂出版，其中，既有分地域編纂的，又有按年代彙輯者。前者以《中華竹枝詞》（雷夢水等編，北京古籍出版社1997年12月版）為代表，後者則有2003年出版的《歷代竹枝詞》（陝西人民出版社2003年12月版）。
竹枝詞，包含有多方面的歷史資料，可供學術研究採擷。譬如，“豫楚滇黔粵陝川，山眠水宿動經年。總因地窄民貧甚，安土雖知不重遷”。這是說江西地狹人稠，百姓背井離鄉四處遷徙，無論是河南、湖北、雲南、貴州、廣東，還是陝西、四川，到處都有江西人的身影。“漫說玉山無玉剖，近聞梅嶺有梅探。舟車經過數千里，東北浙西西粵南”。玉山是贛東北的一個縣份，當地同樣是因生計問題，清代前期有大批百姓或是南下廣東，或東進浙西。由此可見，江西的確是移民的主要輸出地，這造成了明清史上“江西填湖廣，湖廣填四川”的移民浪潮。關於這一點，在四川的省會成都，有一首竹枝詞這樣寫道：“大姨嫁陝二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現無十世老成都。”這是說一家中的女人，或嫁與陝西人，或嫁與江蘇人，而娶來的媳婦亦或是江西人，或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當時已沒有超過十世的“老成都”了。這說明當時的成都，真是五方雜處，各地的人們相互通婚。
“湖廣填四川”的移民，不僅及於城市，在廣大鄉村也影響深遠。“分別鄉音不一般，五方雜處應聲難。楚歌那得多如許，半是湖南寶老官”——這是《旌陽竹枝詞》的描摹，詩中的寶老官，是指湖南寶慶府人。從中可見，旌陽一帶雖然是五方雜處，但以湖南寶慶人為數最多。康熙五十一年（1712年）綿竹縣令陸箕永《綿州竹枝詞十二首》：“村墟零落舊遺民，課雨占晴半楚人。幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰。”“詩註：川地多楚民，綿邑為最。地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔或半里或里許，謂之一壩。”這首詩字面上是說，綿竹當地的村落非常稀疏，稀稀拉拉，裡面住著一些兵燹戰亂劫後餘生的百姓，在當地務農的人中，有一半是湖南和湖北人。當地的聚落景觀通常是，茅草屋及其背後的一片樹林，每個茅草屋之間相隔半里或者是一里，這就算是鄰居了。由此可見，18世紀初期的四川綿州一帶，還是一派地廣人稀的景致，因此吸引了更多的外來移民。而在四川達縣，道光時人王正誼寫道：“廣東湖廣與江西，客籍人多未易稽。吾處土音聽不得，一鄉風俗最難齊。”達縣在四川東部，這首詩寫道：當地有廣東、湖南、湖北和江西人，這些客籍的人很多，移民來自各個地方，這種五方雜處的局面，使得這一鄉的風俗參差不齊，各不相同。可見，此時的川東達縣，可謂五方雜處，方言各異。
隨著移民的大批遷徙，經歷明清鼎革兵燹戰亂的四川，經濟元氣逐漸恢復，各地商人紛至沓來。在成都，字號放帳的都是山西、陝西人，當地人稱“老西”、“老陝”，所謂“放帳三分利逼催，老西老陝氣如雷。城鄉字號盈千萬，日見佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見，晉、陝商人在成都的勢力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財富源源不斷地運回老家。作為商幫勢力繁盛的標誌，四川各地的會館相當發達，“秦人會館鐵桅桿，福建山西少者般。更有堂哉難及處，千餘台戲一年看”，“會館雖多數陝西，秦腔梆子響高低。觀場人多坐板凳，炮響酬神散一齊”。這兩首竹枝詞是說，成都當地有陝西、福建和山西的會館，其中尤其是陝西的會館為數最多，勢力也最為顯赫。每年人們都能看到在會館裡上演的許多戲，其中的秦腔梆子響徹於成都平原。這些，都生動描摹了成都一地各地會館運作的具體細節。而在鱗次櫛比的各地會館中，陝西會館更顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷，“江西老表慣營求，兌換銀錢到處搜。倒帳潛逃講帳出，蠅頭鼠尾作狐謀”。詩注曰：“錢鋪俱江西人，謂之‘老表’。”看來，近世聞名遐邇的“江西老表”，顯然就是指來自江西的錢商。
隨著移民的遷徙，商品的流通交易，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特徵。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公。”這首竹枝詞，描寫了紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。這是說四川一帶紹興師爺的家裡日常擺設比較講究，如古董等都相當精緻，穿著華麗，吃的又是美食，這是一種師爺氣派。這一點很有意思，讓人聯想到在北方的紹興師爺。明清以來，紹興人持續不斷地遷居北京，尤其是那些在中央六部中充當胥吏的紹興人，財大氣粗，生活極為優裕，所以起居服飾都相當奢侈。這些人為了壯其門面，在家門口總要擺一個大魚缸，栽兩棵石榴樹，夏天一定要搭一個天棚，門口再蹲一隻大肥狗。上街買零食，又一定要用一個丫頭。此外，還要請一位先生，教書還在其次，主要也是為了裝點門面。所以有“天棚魚缸石榴樹，老師肥狗胖丫頭”的諺語。這種師爺氣派，在北京和保定都是如此。從南北的情況來看，紹興師爺無論是身處何方，都是引人矚目、相當特別的一群人。由於成都的師爺都來自浙江，所以有一首竹枝詞這樣寫道：“幕賓半是浙西東，帽蓋矜誇律例通。漫說救生莫救死，篋中存案本相同。”詩注曰：“幕友初出手，謂‘帽蓋子’。”根據文獻記載，四川省的刑名和錢穀師爺，十有八九都是浙江人，而在浙江省籍中，又可分為紹興幫和湖州幫，兩幫各自拉幫結派，相互推薦。由於刑名師爺主要學習的是法律和例案，所以從業者必須跟隨老師學習辦案的技巧，當時稱為“學幕”。民間稱呼學幕者為“帽辮子”或“帽蓋子”，也就是帽子上的辮子或蓋子，是比喻他們與老師不能分離。在“無紹不成衙”的時代，紹興酒和紹興師爺、紹興方言一樣通行全國，清代中葉人稱“紹興三通行”。這種情形，也在竹枝詞中得到了生動的反映。在成都，“紹酒新從江上來，幾家官客喜相抬”，這說的是紹興酒從長江上運來，衙門裡的一些人很高興地出來將它們抬進去。這些紹興酒往往是由紹興師爺和胥吏負責推銷（或者是由他們的親戚朋友兼營），所以竹枝詞有曰：“居然利藪軋官場，南貨攜來入署忙。笑問師爺生意好，回言件件出蘇杭。”這是說紹興師爺在衙門中販賣紹興酒，這是官場上的一大利藪，人們笑著問師爺生意可好，師爺回答說，這些東西都是從蘇杭一帶運來的。這首竹枝詞的註解說：南貨稱“師爺”。當時，紹興人以南貨業為生，所以南貨竟然也被直接用來稱為“師爺”。
在清代，與紹興師爺同樣著名的還有鳳陽乞丐，從竹枝詞來看，他們的活動足跡遍及全國各地。在北京，“賽會時光趁踏青，記來妾住鳳陽城。秧歌爭道鮮花好，腸斷冬冬打鼓聲”。詩注曰：“打花鼓：風陽婦人多工者，又名‘秧歌’，蓋農人賽會之戲。其曲有《好朵鮮花》套數。鼓形細腰，若古之搏拊然。”對此，孔尚任的《燕九竹枝詞》：“秧歌忽被金吾禁，袖手遊春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔遊客。”不僅在北京，賣藝乞討的鳳陽婆還遠達山西，“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸”。而在南方，“彈弦賣唱都廬橦，多半鄰村逐此邦。還有逃荒好身手，生涯花鼓鳳陽腔”，鳳陽花鼓也成為各地人群逃荒乞討的重要道具。
原文
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
譯文
正是一場太陽雨後，兩岸楊柳搖曳，青翠欲滴，江面水位初漲，平靜如鏡。少女心情抑鬱地漫步在岸邊，忽然，一陣悠揚的歌聲從江上隨風飄來，仔細一聽，原來是久無音訊的情郎思戀自己的情歌。東邊陽光燦爛西邊雨綿綿，原以為是無情實則還有情。
譯文二
江邊楊柳，樹葉青青，江水平緩地流動，一葉輕舟在江上行駛。岸上少女忽然聽到舟中青年男子在對她唱歌。她從歌聲獲得的印象是，對方雖沒有更明確的表示，卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節晴雨不定的天氣，說是晴天吧，西邊還下著雨；說是雨天吧，東邊還出著太陽，令人捉摸不定，是無“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？
著名詩詞和西湖竹枝詞二首
儂家住在涌金門，青見高峰白見雲。嶺上已無丞相宅，湖邊猶有岳王墳。
楊柳樹頭雙鵓鴣，雨來逐婦晴來呼。鴛鴦到死不相背，雙飛日日在西湖。
過沙湖賦竹枝詩
白沙湖頭月色新，白沙湖里水如銀。可是吳宮雙玉管，聽得一聲愁殺人。
竹枝詞三首
賴惠川，嘉義人，本名尚益，又署名「悶紅老人」。. 其竹枝詞的創作數量、同題詩的寫作篇幅，皆是歷代文人之冠，同時也是第一位出版個人詠物詩別集的文人。. 整首詩一開始，便以台灣自漢人移墾以來，即被認為是古書所稱之「蓬萊」、「瀛洲」等神仙所 ...
2014年3月3日 · 竹枝詞形 式 上很像近 體 七言絕句 詩 體（也有 例 外：如宋 代 賀鑄〈變 竹 枝詞九首〉 為五 言 四 句 體， 然 此 體 式不 多 見 ） ，但 與 近 體 不同 的 是 ， 竹枝 詞 可 吟 可歌 ， 而 近體 只可 吟 ； 至 於竹 枝 詞 與 詞兩 者 都 與 音樂 性 有 關 ...
PowerPoint 簡報. 詩名:竹枝詞 . 作者:劉禹錫 詩體:七 言 絕 句 . 作者介紹. 竹 枝 詞 . 城西門前灩澦堆，年年波浪不能摧。 懊惱人心不如石，少時東去復西來。 詩義. 字詞解釋 城西門：指奉節城西門，在今奉節縣東北。 灩澦堆：指在四川奉節縣西南，瞿塘峽口江中的一塊大石頭。 語 譯 在奉節城西門前的江中，有一個灩澦堆。 雖然一年又一年受到波浪沖擊，可是也摧毀不了它。 倒是人心還不如一塊石頭，總是一會兒東，一會兒西，隨著波浪而轉變，令人煩惱。 ~作 者~ 劉禹錫 字夢得（西元七七二－八四二）。 他任夔州刺史的時候，非常喜愛當地流行的民歌「竹枝詞」，於是改寫了兩組竹枝詞。 由於詞曲優美，音樂和諧，內容又詠唱當地的風土人情，所以深受人喜愛。
- 10/11/2008 1:49:56 AM
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基本介紹. 作品名稱：竹枝詞九首. 作品別名：竹枝詞九首並引、竹枝詞九首並序. 創作年代： 中唐. 作品出處：《全唐詩》 文學體裁： 七言絕句. 作者：劉禹錫. 作品原文. 竹枝詞九首1（並引） 四方之歌，異音而同樂。 歲正月2，余來建平3，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節4。 歌者揚袂睢舞5，以曲多為賢。 聆其音，中黃鐘之羽6，其卒章激訐如吳聲7，雖傖儜不可分8，而含思宛轉，有《淇奧》之艷 9。 昔屈原居沅 湘間 10，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》11，到於今荊楚鼓舞之。 故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者颺之 12，附於末，後之聆巴歈13，知變風之自焉14。 其一. 白帝城頭春草生 15，白鹽山下蜀江清 16。 南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。 其二.
竹枝詞 是 漢詩 的一種，最初是 民歌 形式，後來其體裁也被文人借鑑到自己的作品中。. 其中最有名的句子是唐 劉禹錫 所作的詩《竹枝詞》末句：「東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴」。. 又流傳至 日本 、 朝鮮半島 、 琉球 等地。. 台灣竹枝詞 另有新變，有 ...
