搜尋結果
作者： 莊子及門徒. 天下有至樂無有哉？ 有可以活身者無有哉？ 今奚為奚據？ 奚避奚處 ？ 奚就奚去？ 奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身 安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。 若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉！ 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣！ 夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣！ 人之生也，與憂俱生。 壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！ 其為形 也亦遠矣！ 烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠善邪？ 誠 不善邪？ 若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。 故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭。 ”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。 誠有善無有哉？
中國哲學書電子化計劃. 譯文對照： [不顯示] [英文翻譯] 先秦兩漢 -> 道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 至樂. URN: ctp:zhuangzi/perfect-enjoyment. 至樂電子全文，全文檢索、相關於至樂的討論及參考資料。 有簡體字版、繁體字版、英文版本。
- 概觀
- 作者
- 題解
- 原文
- 譯文
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），道教祖師，號南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，死時享年83歲。道家學說的主要創始人之一。戰國著名哲學家、思想家、文學家。祖上系出楚國貴族，後因楚國動亂，遷至宋國，並在宋國與老鄉惠子結識。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子並稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，代表作品為《莊子》。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
“至樂”是首句中的兩個字，意思是最大的快樂。人生在世什麼是最大的快樂呢？人應怎樣對待生和死呢？篇文的內容就在於討論、回答這樣的問題。
全文自然分成七個部分。第一部分至“人也孰能得無為哉”，連續五句提問後，列舉並逐一批評了世人對苦和樂的看法，指出從來就沒有什麼真正的快樂，所謂“至樂”也就是“無樂”。第二部分至“故止也”，寫莊子妻子死時鼓盆而歌的故事，借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散，猶如四季的更替。第三部分至“我又何惡焉”，指出“死生如晝夜”，人只能順應這一自然變化。第四部分至“復為人間之勞乎”，借髑髏之口寫出人生在世的拘累和勞苦。第五部分至“是之謂條達而福持”，借孔子之口講述一個寓言故事，指出人為的強求只能造下災禍，一切都得任其自然。第六部分至“予果歡乎”，指出人的死生都不足以憂愁與歡樂。餘下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，沒有根據的，其目的在於說明萬物從“機”產生，又回到“機”，人也不例外；從而照應了首段，人生在世無所謂“至樂”，人的死與生也只是一種自然的變化。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？
今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”
天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現在，應該做些什麼又依據什麼？迴避什麼又安心什麼？靠近什麼又捨棄什麼？喜歡什麼又討厭什麼？
世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲；所認為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口裡不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔心，以上種種對待身形的作法實在是太愚蠢啊！
富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會保全權位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活於世間，憂愁也就跟著一道產生，長壽的人整日裡糊糊塗塗，長久地處於憂患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠了。剛烈之士為了天下而表現出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實在不能算是好呢？如果認為是好行為，卻不足以存活自身；如果認為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會成就。那么果真又有所謂好還是沒有呢？
如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拚死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我並不看作就是快樂，當然也不認為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。”
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點和態度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近於使自身存活的了。請讓我說說這一點。蒼天無為因而清虛明澈，大地無為因而濁重寧寂，天與地兩個無為相互結合，萬物就全都能變化生長。恍恍惚惚，不知道從什麼地方產生出來！惚惚恍恍，沒有一點兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什麼卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！
莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你和你的妻子生活了一輩子，她幫你養大孩子現在因衰老而死去，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”
作品名稱：至樂. 創作年代：戰國. 作品出處：《莊子 ·外篇》 文學體裁：散文. 作者：莊周. 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“ 南華真人 ”，戰國時期宋國蒙（今安徽省 蒙城縣,又說今河南省 商丘縣 東北 民權縣 境內）人。 著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物， 老子 哲學思想的繼承者和發展者，先秦（道家） 莊子 學派的創始人，著有《莊子》（又名《南華經》、《南華真經》，一說為莊子的後世信徒所作）。 他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。 後世將他與老子並稱為“ 老莊 ”，他們的哲學為“老莊哲學”。 至樂 (黃仲金 書刻)
吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。
其他人也問了
莊生如何以虛淡無為為至實之樂?
莊子如何看待「無用之用」?
至樂無樂,至譽無譽,萬物皆化生嗎?
莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌嗎?
莊子為什麼說他不夠自由?
莊子說他講的話是寓言嗎?
[编辑] 天下有至樂无有哉？ 有可以活身者无有哉？ 今奚為奚據？ 奚避奚處？ 奚就奚去？ 奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。 若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！ 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。 夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。 人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！ 其為形也亦遠矣。 烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠善邪？ 誠不善邪？ 若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。 故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。 」故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。 誠有善无有哉？
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉 一？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡 一？3 一 注 忘歡而後樂足，樂足而後身存。將以為有樂耶？而至樂無歡；將以為無樂耶？而身以存而無憂。4 疏 此假問之辭也。至，極也。樂，歡也。
