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魚我所欲也 孟子 孟子曰︰「魚 1，我所欲也，熊掌 2，亦我所欲也；二者不可 得兼，舍3 魚而取熊掌者也。生 4 亦我所欲也，義 5 亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於 6 生 者，故不為苟得 7 也；死亦我所惡 8，所惡有甚於
魚我所欲也. 孟子. 孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌， 亦我所欲也；二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。. 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取義者也。. 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死 亦我所惡，所惡有甚於死者，故患 ...
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得
2024年3月11日 · 魚我所欲也語譯、原文及注釋. 孟子曰:「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 ; 二者不 可得兼，舍魚而取熊掌 1 者也。 生亦我所欲也，義亦我所欲也 ; 二者不可得兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所 欲有甚於生者，故不為苟得 2 也;死亦我所惡 3 ，所惡有甚於死者， 故患有所不辟 4 也。
2022年7月4日 · 魚我所欲也語譯 第一段. 孟子說：「魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。 如果兩者不能同時擁有，我就捨棄魚而選擇熊掌。 生命，也是我想要的 ；大義，也是我想要的。 如果兩者不能同時擁有，我就捨棄生命而選擇大義。 命是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以我不會苟且偷生。 死亡是我厭惡的，然而我厭惡的事情還有比死亡更討厭的，所以有的禍害我就不躲避。 如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是可求得生存的方法，為甚麼不使用呢？ 如果人們厭惡的事情沒有被死亡更討厭的，那麼凡是可以躲避禍害的手段，為甚麼不去做呢？ 憑這些方法就可以生存，有人卻不用；憑這些方法就可以躲避禍患，有人卻不願意這樣做。 因此（可以證明）人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。
魚我所欲也原文、譯文、翻譯及賞析_漢語網. 朝代： 先秦 作者： 孟子及其弟子. 同類型的詩文： 初中文言文 生死 道德 修養. 原文. 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！ 由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據,對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“... 魚,我所欲也 《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他
2021年4月9日 · Tutor Circle 尋補 小編整理了十二篇範文之一的《孟子》〈魚我所欲也〉全文語譯、重點注釋、主旨、段落大意、敘事及 修辭手法 等範文分析，方便DSE文憑試考生溫習，一文看清〈魚我所欲也〉文章溫習重點。. 好多中文考試技巧學校都未必會教，想DSE成續更 ...
魚我所欲也原文、翻譯及賞析_孟子及其弟子文言文_全文_心得_解釋_作者_註釋_中華古詩文古書籍網. 先秦 ： 孟子及其弟子. 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼，捨生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。 死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！ 由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
2019年8月25日 · 魚我所欲也是十二篇範文中其中頗難的一篇，因為當中涉及中國哲學，古時十分推崇仁義、高尚情操，對於違反仁義的事情均不能容忍，寧願犧牲生命亦不甘屈服。 同時我們可以向孟子學習如何寫一篇好的議論文，當中他運用了很多論證手法去支持「捨生取義」這個觀點。 本集科目：中文. 夜遊主題：魚我所欲也 孟子｜DSE 中文十二篇範文. 夜遊導師：易拎. 夜遊學生：Kat Gal. 魚我所欲也 孟子. 孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
