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1心藏、堅實：有核心實在心要之義。 2三昧(samadhi)，或稱三摩地，譯義：等持、定。 心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。 四家合註白話校註集. 225頁. 註釋2 註3. 知聞善說為心臟 按藏文其意為 雖然知道聽聞善說是心要. 【堅實與心臟】 原文為相同的字有 核心 實在 心要之義. 消文12 補記. 四家合註白話校註集. 221頁. 註釋11【藥方】藏文原指醫療方法、醫術 而非指藥方子。 224頁. 註釋4【禁行】指有關儀態、服飾、言行舉止的規範，此為內外道所共（遵守）。 我要檢舉. 台長： deepmind. 您可能對以下文章有興趣. 因果緣起如幻的假立是有的，這個才是中觀宗的內涵。 廣論消文322 雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。 如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。
2021年3月8日 · 一、法師聽聞不廣，最多只是偶爾講錯，但實修者聽聞若不夠量，修時極易誤入歧途，後果不堪設想。 古人說：“寧可千生不悟，不可一朝錯路。 二、實修者缺少聽聞，智慧不成熟，則修道時很難有進展。 如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。 如是，修法者不可缺少智慧和智慧的因--多聞，不容些許缺少，關於這一點應要獲得廣大定解。 然此定解，於未知修時必須觀察修者極難生起。 然而這個定解，對於不知實修時必須觀察修的人來說，很難生起。 亥四、破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見. 雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導或僅為佐證，非實教授。 即便是那些自認為是受持三藏的法師，多數也認為聞思只是實修的前導，或者只是為實修提供證據，並非真實的教授（竅訣、竅要）。
① 不學學處定不成佛故當修學. ② 學處是成佛的方便故當修學. 丑一、不學學處定不成佛故當修學. 如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。 如是發了願心之後，若不修學佈施等學處，雖然如前文所引的《慈氏解脫經》所說，僅發願心便具有大利益；然而，若不修學菩薩學處，則必定不能成佛。 因此，對於殊勝的菩薩六度萬行應當修學。 “前引《慈氏解脫經》”，即上士道開始時引《聖彌勒解脫經》說：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。 善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。
2020年12月25日 · ① 觀待增上生數量決定. ② 觀待引發自他二利數量決定. ③ 觀待引發圓滿一切利他數量決定. ④ 觀待能攝一切大乘數量決定. ⑤ 依一切種道或方便數量決定. ⑥觀待三學數量決定. 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊63如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。 對於佛陀略說的六度總綱，彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中依佛密意開顯、解釋了六度之所以重要的理由，目的是為了引發他人不可奪的智慧，其內容即是六度數量決定之理。 63.最勝紹尊：一生補處的彌勒菩薩，“紹”即承繼之意。 若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授故，當得定解。 其中分六。 如果對“六度數量決定之理”獲得了殊勝定解，就會將修持六度執為殊勝教授，因此必須力求取得此定解。
2020年2月24日 · 廣論消文107-1. 【《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。. 此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。. 此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。. 由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別 ...
2020年6月16日 · 第二生此意樂之量者。. 謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。. 即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。. 然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。. 第二部分是「生此意樂之量」。. 就是原先對今生有真實不虛的追求，（無偽-真實 ...
