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2013年12月20日 · 韓非以「猛狗」為借喻，說明君主應掌握權勢，以法治國，避免權臣害政。 就算君上理想再高，本質再好，但權臣妒才，一旦勢力過大，就會成為禍 ...
2015年10月2日 · 注釋. ①巫醫：巫，古代以樂舞祝禱、符咒驅邪、求神問卜為業者。 古人迷信巫能治病，巫、醫不分。 ②樂師：本為官名，《周禮．春官．樂師》：「樂師，掌國學之政，以教國子小舞。 」後引申指以樂舞為職業者。 ③百工：各行各業的工匠。 ④士大夫之族：士大夫，古代有權位的官吏，或指有聲望的知識分子。 族，類。 ⑤諛：諂媚，指以花言巧語奉承別人。 ⑥君子：古代指地位高或品格高尚的人，此處代指士大夫。 ⑦不齒：牙齒並列而生，不齒，即不屑與之同列，有輕視別人之意。 有些版本作「鄙之」，亦通。
2016年6月22日 · 2016-06-22. 《贈別》一詩是杜牧離開揚州時所寫，圖為揚州的景色。 資料圖片. 受近日韓劇《太陽的後裔》熱潮影響，筆者也跟隨韓流看了一遍。 筆者很明白，姜醫生為什麼總是不希望劉太尉上戰場，可不是因為我也有個軍官愛人啊！ 而是，筆者的摯友上年與丈夫移居台灣，所以筆者很明白那種別離的傷感呢！ 其實，分離之事自古以來就令人悲痛欲絕，特別是那些迫不得已的分離，更令人感無奈。 送別詩抒離別之情. 中國詩詞中有一類名為「送別詩」。 顧名思義，這類詩作多讓詩人抒發離別之情。 在這類作品中，較具代表性的，因由與劉太尉與姜醫生的情況相近，以戰爭為主，有好些則與調職或貶謫相關。
2015年9月4日 · 【推薦】 【關閉】 古文解惑：道之所存 師之所存. http://paper.wenweipo.com [2015-09-04] 韓愈（768-824年），字退之，因世居昌黎，世稱「昌黎先生」。 唐代貞元八年（792年）進士，為人正直敢言，仕途幾經浮沉。 一生極力排拒佛、老，以弘揚儒家道統為己任，又積極倡導古文運動，主張學習先秦兩漢古文，以質樸的語言，取代六朝以來駢文的浮靡之風，獲蘇軾稱譽為「文起八代之衰，而道濟天下之溺」。 中唐時期，門閥觀念仍盛。 貴族子弟但憑門第，不論品德才能，不必通過科舉，皆可仕宦，導致時人恥於從師，甚至瞧不起從師向學的人。 韓愈對此不良風氣大為不滿，遂藉李蟠問學的機會，撰作《師說》一文，闡明他對師道的看法。 首段云： 古之學者①必有師。
2014年11月19日 · 孟子像。 網上圖片. 在實踐道德的問題上，孟子有「不能也」與「不為也」的說法。 所謂「不能也」，即能力不許可，客觀上的實行不了；所謂「不為也」，即能力許可，主觀上的不願意做。 孟子認為，人對於「行仁義」與否，常以「不能也」作為藉口，推卸責任。 事實上，孟子曾以具體的例子說明人說自己「不能也」，很多時只是主觀上不願意的，即「不為也」。 原文如下： 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽』；『明足以察秋毫之末，而不見輿薪』，則王許之乎？ 」曰：『否。 』...... 曰：「不為者與不能者之形何以異？ 」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。 為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
2019年6月21日 · 2019-06-21. 早陣子有一套電視劇，講述職場高層的權力鬥爭，引起不少話題。 其中，由惠英紅主演的大反派，不擇手段要力爭上游，認為只要能當上最高層，擁有足夠權力，就可以完全號令天下，隻手遮天。 但事實又是否真的如此？ 當領導者就代表可以隨便按己意做事？ 本專欄前兩篇導讀過《莊子．應帝王》，從中可見道家主張之帝王管治要旨。 莊子認為，作為管治層，應當懂得順應自然之道，能以平常心來照應萬物，而不必存在個人好惡私念，更不宜凸顯或獨佔功勞。 為此，莊子在《應帝王》篇中運用了許多寓言說理，其中包括以下一則： 肩吾①見狂接輿。 狂接輿②曰：「日中始③何以語女④？ 」肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度⑤，人孰敢不聽而化諸⑥！ 」狂接輿曰：「是欺德⑦也。 其於治天下也，猶涉海鑿河，而使?⑧負山也。
2016年10月5日 · 2016-10-05. 「自相矛盾」是耳熟能詳的成語，用來形容言語或處事互相牴觸。 可其原意本不在於泛指世間不能並存之事，而是用來特指「賢」與「勢」兩者之不相容。 此成語源自法家代表人物韓非子的思想，原典見於《韓非子．難勢》︰. 楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，莫能陷也。 」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。 」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如?」其人弗能應也。 夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。 不可陷之盾，與無不陷之矛，為名不可兩立也。 夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁之勢，此矛盾之說也；夫賢勢之不相容亦明矣。 韓非子認為，以「賢」治天下與以「勢」治天下兩者不可並存，猶如「矛」與「盾」兩者不可同時稱美。
