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  1. www.newton.com.tw › wiki › 性善論性善論:典故,內容,論證過程,孟子其人,對人性的研究 ...

    基本介紹. 中文名：性善論. 提出者：孟子. 出處：《孟子》中的部分章節. 區分：“向善論”、“本善論” 典故. 《孟子· 告子 上》：孟子提出 “水信無分於東西，無分於上下乎？ 人性之善也，猶水之就下也。 人無有不善，水無有不下。 今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。 是豈水之性哉？ 其勢則然也。 人之可使為不善，其性亦猶是也。 ” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為不善，非才之罪也。 翻譯：孟子說：“水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？ 人性向善，就像水往低下流一樣。 人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。 當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。 這難道不正是水的本性嗎？ 形勢迫使它如此的。

  2. zh.wikipedia.org › zh-tw › 性善论性善論 - 維基百科，自由的百科全書

    戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。

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  4. zh.wikipedia.org › wiki › 性善论性善论 - 维基百科，自由的百科全书簡

    戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。

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    戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。

  6. www.phil.arts.cuhk.edu.hk › ~phidept › UGA_bu孟子(372-289B.C.) 的性善論與荀子(298-238B.C.)的性惡論

    孟子如何肯定人性本善. 孟子(372-289B.C.) 的性善論與荀子(298-238B.C.)的性惡論. 道德感同然的類比論証. 口之於味也,有同美焉; 耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也,有同美焉。 至於心,獨無所同然乎? 心之所同然者何也?謂理也,義也。 聖人先得心之所同然耳。 故理義之悅我心,猶芻豢( 音換) 之悅我口。 < 告子上> 四端自發的論証: 人之異於禽獸者幾希! 庶民去之,君子存之。 < 離婁下> 所以謂人皆有不忍人心者:今人乍見孺子將入於井,皆有怵( 音觸) 惕( 恐懼)惻( 哀傷) 隱( 痛苦)之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。 由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。

  7. 其他人也問了

  8. www.airitilibrary.com › Article › Detail人性之善也，猶水之就下也－－從意義治療剖析孟子 ...

    職此之故，孟子的「性善」論，具有下列意義與價值：第一是「性善」是人的本質，求則得之；第二是「性善」為價值意識內在的自覺心，從「四端」入手，人人皆可以為堯舜；第三是「性善」其有生命意義，可以為其而生而死；第四是「性善」在於動心忍性

  9. homepage.ntu.edu.tw › ~bcla › e_book性善論的成立 - 個人網頁空間-國立臺灣大學計算機及 ...

    一、前言. 《孟子》人性論是孟子思想之根本。 性善說反映出孟子直接肯定人性之思想地位,人既是前提、基礎,也是最終之目的。 性善論同時使得對惡的探源與處理出現了新的向度;連帶地,人之對象也產生內∕外、本∕末之分;於存在整體中,人和天地萬物或種種非人性事物之關係,亦呈現出更多層次的變化。 可以說,世界實際已在這對人的正面肯認中發生改變。 孟子性善理論故成為中國思想必然繼承的課題,理學中的相關爭論,或是荀子等從反面提出的性惡主張,莫不是對此之反省。 不過,極簡地歸納諸說,無論結論是否肯定性善,一般人性論之基點幾乎均在人性內、外這一問題上,即莫不從人與外界之交涉關係反論人性本身。