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歐陽修對於僧尼的看法是，許多僧尼只為不勞而食而出家，浪費民財 [10]:446。但歐陽修也與有學問，能作詩文的僧人有來往，還希望他們還俗 [3]:4-5、113-114。至於道教，歐陽修不信神仙之說，但認為道教為害不大 [3]:110。
歐陽修成名較早，24歲中進士後不久，就與蘇舜欽、梅堯臣、尹洙等著名文人結為文友，倡導詩文改革，影響逐漸擴大，「以文章名冠天下」。 他先後引薦曾鞏、王安石、蘇洵父子等人。
歐陽修批評當時 科舉 考試執著於 平仄 聲調，考生只知背誦，文章華而不實，主張應先考「策論」（政論），考核考生闡述見解的能力，然後才考詩賦 [5]:114-117。 以夏竦為首的政敵批評范仲淹等人交結 朋黨，歐陽修作《朋黨論》加以反擊 [5]:117， 宋仁宗 不信其辯解， 夏竦 又乘機陷害 富弼，於是范、富都出調，改革派被瓦解。 慶曆四年（1044年）年底，歐陽修奉使 河東路，又任河北都轉運 按察使，革除地方積弊， 罷免 不稱職官員 [3]:175-180。 慶曆五年（1045年）， 慶曆新政 完全失敗，各項政策包括科舉改革都回復原貌，唯獨擴充學校的政策推行下去 [5]:117-119[3]:174、181。 受攻擊. 兩次被貶後，歐陽修及其朋友反而聲名大增，更受尊重 [6]:82。
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歐陽修對經學有何自信?
為什麼理學家不佩服歐陽修?
歐陽修的治學範圍為何?
歐陽修的信仰是什麼?
歐陽修如何評價古文?
歐陽修在文學上有哪些貢獻?
己提出的這問題有何看法?本文以此切入,探討:a. 歐如何詮釋〈詩序〉�. 鬼神說?句中的「鬼神」對歐而言,指的是甚麼?b. 以〈 感二子〉 為例,開篇連用�. 氏,安得而知之乎?雖然,非子夏之作,則可以知也。」宋.歐陽修:《詩本義》,收入張元濟主編:《四部叢刊三編》(臺北:臺灣商務印書館,1966年,上海�. 芬樓景印吳縣潘氏滂憙齋藏宋�. 陽修全集》(北京:中華書局,2001 年),卷112 ,頁1707. 下文引用歐陽修著述除特別注明者,均據此本。 4 3 宋.歐陽修:〈 易童子問〉,收入宋.歐�. 陽文忠公夫人〉:「我(歐陽修)老將休,付子斯文。」宋.蘇軾著,孔凡禮點校:《
歐陽修對於僧尼的看法是，許多僧尼只為不勞而食而出家，浪費民財 [10]:446。但歐陽修也與有學問，能作詩文的僧人有來往，還希望他們還俗 [3]:4-5、113-114。至於道教，歐陽修不信神仙之說，但認為道教為害不大 [3]:110。
2020年11月13日 · 歐陽修的經學對後世影響很大，歐陽修是宋朝理學的開創者，啟發者，但是宋明理學後來的發展卻完全背離歐陽修的治學方法、態度，更背離歐陽修對儒學的主張。
」的命題──歐本人對此有何看法？ 本文考察歐陽修筆下感鬼神書寫，以之聯繫宋人觀點，指出：1. 歐屢以「天之產奇怪」、「覷天巧」、「天公憎」比喻蘇梅，這既沿襲韓孟及唐宋人筆法，也反映歐未因否定經學詮釋的怪事，限制其創作中的感鬼神想像，這和歐及宋人寫作「因體而異」的觀念有關；2. 歐清楚區分「詩人之意」和「聖人之志」之別：詩人不都是聖人，但若「因時之得失，鬱其情於中，而發之於詠歌」，「詩之言」亦可與天地神人交感；3. 歐否定的鬼神主要指魂魄觀念、鬼怪，以及與天道人事矛盾的怪變；但就「達天地之和而與人之氣相接」的概念而論，歐認為天地神人無以異，所以他說：「天地鬼神之理可以無乎？ 曰有而不異也。 」換言之，歐從氣應觀念，承認詩歌確可感鬼神。
