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2020年4月14日 · 若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。. 令對方遭受劇烈的痛苦後，再行殺害；或者脅迫對方在恐懼中做出不應該做的行為，再加以殺害；或者無視於對方弱勢、痛苦、貧困與哀泣哀號等等，仍對其加以殺害。. 【由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處 ...
2020年2月19日 · 【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要；此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。 若能獲得這種定解，亦能對由佛所生的正法及修持正法的僧團生起這種定解，這樣便能把握皈依修持的扼要。 假如缺乏這種定解，便不會有能令自心轉變的皈依修持，不必說其他道軌(指後文的出離心、菩提心、止、觀、真言等修法)，連能轉動內心的皈依都無從出現。 我要檢舉. 台長： deepmind.
2021年3月9日 · 所以， 第一，心中要能清晰地顯現所聞法義； 第二，要有“主觀能動性”，即主動對所聞法義反復思惟、衡量，得到定解之後，再於心中反復串習，最終達到修量。 在利他方面，有多少認識，才能說出多少認識；有多少感受，才能讓別人有多少感受。 若對所聞法義明記不忘，就能把內容逐一說出，若只記得一部分，也就只能敘述一部分；然而，即便能夠一字不漏地復述出來，也不代表自己的說法能給人堅定的信念。 若對所聞法義精勤思惟，思慧成熟，對佛法的定解極深，就能深刻地表達出法的內涵。 如果自相續進一步已串習成法的體性，比如已串習成出離心、菩提心，則自己的說法也能把聽者帶入佛法的感受中。
今初. 己一、顯示何為由三士道引導之義. 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。 本論雖說是分為三士，然而這三士並不是互不相關、彼此獨立的修行方法。 在上士道修行次第中，實際上已含攝容納了其餘二士道的內容，並沒有任何缺少。 也就是說，下士道和中士道其實是上士道的支分(一部分內容)（如樹幹和樹枝 – 樹枝就如同支分）。 馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。 馬鳴菩薩所著《修世俗菩提心論》中說：「斷除一切殺生（無害）、妄語（諦實）、偷盜（不與取）、和邪淫（不邪淫就是持梵行），在這四種根本之上，棄捨一切執持（亦即布施）〔共為五種〕，這是能感生圓滿善趣的身和受用之因的行為，所以在此之上安立下士道。
2020年2月18日 · 第一項、對於三寶的功德，以觀察修從各種角度反覆憶念的利益： 【此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。 以上是簡略說明憶念佛陀的方法，若我們以各種角度進行思維憶念，那我們亦能從各種角度生起信心。 如果反覆的憶念，所生起的信心亦會愈加持久有力。 對於其餘二寶(法寶、僧寶)功德，也要以同樣的方式憶念。 【由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。 念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。 當我們透過這種修習而取得正確瞭解時，便會認識到經論皆是教授，其中大多數是開示三皈依的功德。
2020年4月15日 · 因為皈依正法，所以將教證正法認定為所要現證的內容；而與此相符的修行，即是聽聞與修行正法此兩者的緣故。. 【法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。. 由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。. 子四 法隨法 ...
2021年1月1日 · 日常法師開示. 【如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。. 發起道理者，如《入行論》云：「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。. 」謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。. 如果照著前面這麼一步 ...
