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2020年10月12日 · 第四，莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什麼樣的命運觀，就會有什麼樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。
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- 轉摘
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2018年10月17日 · 莊子追求的人生境界，恰恰是擺脫那些路徑依賴，擺脫環境的束縛，掙開那些人性的枷鎖，脫離人世間的所有對靈魂的羈絆，如他的《逍遙遊》中的鯤鵬一般，扶搖直上九萬里，最後走向無所待的逍遙的境界。 莊子是追求逍遙境界的思想家，他的理想不是君子不是賢人更不是帝王，哪怕是上古的帝王，也不在他的眼裡。 他的理想是高蹈於逍遙之境，超越我執之境，超越功利，達到審美之境、獨與天地精神相往來的至人、神人和聖人，從這個意義上來說，莊子是超越了整個時代，他是站在雲端的智者，是俯瞰眾生的至人，是追求無所待終極逍遙的探索者和布道者。 莊子的《逍遙遊》給我們的啟示是，人生其實就是等風來、乘風起，逆風飛翔，最後放棄對風的依賴，完成生命主體的自由，完成靈魂復歸的過程。
A. 莊子厭惡人間世務，否定世俗道德，他清高孤傲，視顯貴的宰相之位如腐鼠、輕視堯舜之功業。 認為在亂世之中，應不求聞達，潛隱於人世，隱居山林，與時俱化，返歸萬物本然狀態，才能避禍，以保存自己生命的本真才是最重要的，進而追求「道」的高遠境界。 莊子認為名利、巧智會破壞人的自然之性，使人失去天真，更會招致禍患，所謂「其嗜欲深者，其天機淺」，故提倡斷絕一切物欲巧智，保持自己的本來天性，養神全精，超越本能的存在，以達到「天地與我並生，萬物與我為一」的最高境界。 莊子認為若要體悟不可聞、不可見、不可言的大道，就需要無思無慮、忘形、忘利、忘心，才能體悟得到。 他認為宇宙萬物皆有生死，生死只是一種形相上的變化，故人死不用太過悲傷。 他視死生如旦暮，存亡為物化，看破生死，超越生死，與造化相遊。
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莊子心目中的理想人格如何超脫世間的名利?
莊子將自己理想中的人格分為四等，即：至人、真人、神人、聖人。 至人無己。 至人在人生境界上體現出「無我」的旨趣，《莊子·田子方》進一步解釋到：「得至美而游乎至樂，謂之至人」。 「至善」、「至美」又具體體現在「逍遙」、「苟簡」、「不貸」三個方面。 莊子說：「以游逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。 逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。 真人無為。 莊子認為老子、關尹子是古時候的真人，真人「不以人助天」，「以天待之，不以人入天」。 如果說「至人」超越了「我」這個概念，則「真人」超越的是「人」這個概念。 以天的角度從事，沒有所謂的親，沒有所謂的疏。 行為舉止完全符合純粹的客觀依據，真人是「能體純素」的人，是純粹的、樸素的，先做到真人，才能得出真知。
為中國 戰國 中期著名 思想家 、 哲學家 、 文學家 ，是 道家 學派的代表人物， 老子 思想的繼承和發展者，後世將他與老子並稱為「老莊」。 西元742年， 唐玄宗 天寶 初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《 莊子 》為 南華經 [2] ，在 四庫全書 之中歸類為 子部 道家類。 宋徽宗 時，追封為「微妙元通真君」。 生平經歷 [ 編輯] 名號 [ 編輯] 司馬遷 《 史記 ·老莊申韓列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。
莊子的思想之所以千古傳誦,就在於他獨特的生死觀及無比深刻的人生體驗,對人的生死問題,提出鞭闢入裡的見解,對現今功利主義掛帥、人心空洞、生活浮華的社會裡,更具有釐清價值觀與啟發生命智慧的現時代意義。 關鍵字:莊子、生死、生死觀、物化、死生如一. 壹、前言. 人自呱呱落地起,就無法逃出死亡的藩籬,每個人從孩提時就曾思索許多深刻的問題,例如:生從何來?死往何處去?生命的意義又是為何?古今中外的哲人在「生」與「死」的問題上,都提出許多精闢的見解。
2021年4月21日 · Wikimedia Commons. 莊子（約前369年－前286年） 但，「聰明」是什麼？ 是考試總能拿高分，金榜題名？ 還是在某個領域學有專精，出類拔萃？ 然而，這樣的「聰明」，也僅能在某個圈圈內獨占鰲頭，跨出圈外，便只能跌落神壇。 所以《莊子》告訴我們，人是有限制的存在，尤其是對世間萬物的知識，我們只能依照自己的立場進行判斷，沒有人是全知全能的！ 當然，說人的認知能力有限制並不是一種悲觀主義，更不是唱衰人類在宇宙之中的價值。 相反的，《莊子》藉由這項限制要提醒我們：「 知道自己的能力是有限制的 ，所以不能狂妄自大，以為自己所向披靡。 」所以，我們要學習正視自己的侷限，才能進一步認知自身生命的價值。
