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達摩之前的禪法 在達摩之前，已有禪法的教授。安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等僧人，將禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初傳，東漢時期從安息國前來的僧人，其禪經或禪要之譯籍，有《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經 ...
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2024年4月27日 · 在達摩之前，已有禪法的教授。 安士高 、 鳩摩羅什 、 佛陀跋陀羅 等僧人，將禪定修行的佛教經典引入中國。 安士高 為佛教初傳， 東漢 時期從 安息國 前來的僧人，其 禪經 或禪要之譯籍，有《 安般守意經 》、大小《十二門經》、《 大道地經 》等。
- 名稱意義
- 身世師承
- 渡江面壁
- 思想
- 公案軼事
- 聖跡
- 信仰
- 外部链接
菩提（Bodhi）本意为“觉悟”、“至高知識”，达摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本义则有“佛法”（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道德（Dhammajivina），“菩提达摩”四字意譯為覺法。
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三个儿子，後出家為僧。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。 达摩被禪宗尊為释迦牟尼第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。 傳說达摩曾问师父得到其真谛之后該去何处传教，师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，因為南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。 達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州），屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本《楞伽經》傳授徒眾，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。 傳統上認為，达摩自海路來到中國後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因雙方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋经》和《洗髓经》。 不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇...
據唐朝淨覺的《楞伽師資記》，曇林把達摩的言行集為一卷，名為《達摩論》，內容是二入四行；而達摩又為坐禪眾解釋《楞伽》要義，亦名為《達摩論》。 相傳為達摩所作的《少室六門》，已知最早版本是日本鎌倉末期五山版，不知由何人編集而成，分為《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》（二入四行論）、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六門。據近世考證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品。 另有敦煌出土的《絕觀論》、《無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》以及《二入四行論長卷子》，這些著作或是達摩所作，或是達摩後學所撰而被冠上達摩之名，如《絕觀...
南北朝時期，印度東渡於中土的高僧，菩提達摩的一段佛教公案。菩提達摩聽說梁武帝信奉佛法，於是前往金陵（今南京）與他相談佛法。但雙方卻是話不投機的，賓主不歡而散。 就在《歷代法寶記》與《碧巖錄》皆有記載了：菩提達摩受梁武帝之應請，雙方在金陵和武帝的對話：梁武帝虔誠篤信佛教，即位以後從事於建寺、抄寫經文、供養僧人無數、造像甚多，因而請示達摩︰「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」 達摩與梁武帝兩人會晤的不順利，並沒有讓菩提達摩失去信念，達摩毅然決定渡江北上弘法，天色漸晚，浩翰的江面不見來往的舟船，達摩面對西方雙手合十，喃...
河南
1. 少林寺，相傳為祖師面壁禪修之處，留有許多相關建築如立雪亭、達摩洞、初祖庵等。
南京
1. 雨花台高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 2. 长江边上幕府山下有达摩洞，相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处； 3. 江北六合區长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 4. 江北浦口區有「定山寺」遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
重慶
1. 菩提寺，《長壽縣誌》記載祖師曾到此弘法，目前建有菩提聖燈、達摩道場、達摩塔、袈裟石、說法石、達摩伏虎、達摩洞等。
佛寺
禪宗後人常於寺院禪堂（僧人修習禪定之處）、祖師堂內供奉達摩祖師，例如廣州華林寺、臺灣臺南開元寺等。其他陪祀祖師的佛寺包含北京慈善寺、臺灣新北土城廣承岩寺、新北烏來妙心寺、新竹北區淨業院、桃園大溪齋明寺、雲林崙背慈惠寺、嘉義大埔達磨禪直指心園、臺南北區大觀音亭、臺南中西區重慶寺、臺南東區彌陀寺、臺南佳里善行寺:16-119、臺南白河大仙寺:16-221、高雄阿蓮超峰寺、新超峰寺、龍湖庵、蓮峰寺、花蓮玉里玉泉寺等。 此外另立佛寺紀念者，例如河南初祖庵、臺灣南投中寮無心山禪寺、臺南白河善知院、花蓮吉安天竺山金龍寺等。
《少室六门集》小岛岱山：〈菩提达摩石碑碑文并参考资料 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。达摩一苇渡江典故出处1500年定山寺将重建 （页面存档备份，存于互联网档案馆）其他人也問了
在達摩之前,有禪法的教授嗎?
達摩所的禪是什麼?
達摩禪師的楞伽經是什麼?
禪宗的第一義是什麼?
達摩大師在南北朝時代，傳授了禪宗的心法，雖然有了二祖慧可（神光）接承了他的衣缽，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子。 尤其是神光與道育，更為傑出。 但是他們遭遇的時勢，與教的阻力也更為艱難。 這便是他師父遺言所謂“日下可憐只像馬，二株嫩桂久昌昌”的影射了。 中國的畫家，在元、明以後，經常喜歡畫一個環眼碧睛而虯（虯龍，傳說中的一種龍）髯（兩頰上的鬍子。 泛指鬍子）的胡僧，足踏一枝蘆葦，站在滔滔的波浪間，作前進的姿態，那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。 達摩偷渡過江到北方去是不錯，是否用一枝蘆葦來渡江，卻無法稽考。 這很可能是把神僧“懷渡和尚”的故事，納入“獨自栖栖暗渡江”的詩情畫意中，以增添達摩的神異色彩。 對我是誰人不識.
2012年2月1日 · 菩提達摩的傳記，隨禪法的發展而先後（及派別）的傳說不同。 這是宗教界常見的現象，不足為奇。 有關菩提達摩的早期傳記，有楊衒之（西元五四七頃作）的『洛陽伽藍記』（簡稱『伽藍記』）卷一（大正 五一‧一〇〇〇中 ）；曇林（約五八五卒）的『略辨大乘入道四行及序』（大正 八五‧一二八四下 ── 一二八五中 ）；道宣（六六七卒）『續高僧傳』（此下或簡稱『續僧傳』）卷一六「菩提達摩傳」（大正 五〇‧五五一中 ──下）。 『續僧傳』的「達摩傳」，主要是根據前二書的，略增加一些其他的傳說而成。 菩提達摩，簡稱達摩。 在後代禪者的傳說中，也有不同的名字。 神會（七六二卒）的『菩提達摩南宗定是非論』（此下簡稱『南宗定是非論』），也是稱為菩提達摩的。
菩提達摩的傳記，隨禪法的發展而先後（及派別）的傳說不同。 這是宗教界 常見的現象，不足為奇。 有關菩提達摩的早期傳記，有楊衒之（西元五四七頃作）的『洛陽伽藍 記』（簡稱『伽藍記』）卷一（大正五一‧一000中）；曇林（約五八五卒）的『略辨大乘入道四行 及序』（大正八五‧一二八四下──一二八五中）；道宣（六六七卒）『續高僧傳』（此下或簡稱『續僧傳 』）卷一六「菩提達摩傳」（大正五0‧五五一中──下）。 『續僧傳』的「達摩傳」，主要是根據前二 書的，略增加一些其他的傳說而成。 [P2] 菩提達摩，簡稱達摩。 在後代禪者的傳說中，也有不同的名字。 神會（七六二卒）的『菩提 達摩南宗定是非論』（此下簡稱『南宗定是非論』），也是稱為菩提達摩的。
2012年2月1日 · 『楞伽經』在達摩禪中，只是初方便，不是所傳的法門。『楞伽經』不受重視，『楞伽經』譯主 跋陀的地位，當然被忽略了。就現有資料來說，杜胐沒有說達摩是繼承誰的，卻開始引用了『禪經序』的傳承說。高唱頓禪的神會，進一步的以菩提達摩與 ...
