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第一章 將材一、帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之材，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。
既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來於涅槃之境中。在本來清淨之真如中，既沒有一個所覺境界，也沒有一個能覺之本體。如果執著佛之境界是有是無，也就與執著有一涅槃之可入可出一樣，仍然還是法執。
如果你回答說人不是萬法之一，你就有了人和萬法的二元對立，不管你怎麼回答都是死的，所以趙州就回答說：“出來便死。”說出來就是自相矛盾的，誰說出來誰就自相矛盾。 《信心銘》之【能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。】-20
2020年11月25日 · 初中分三： ① 所受之境，② 能受之依，③ 如何受之軌則。 今初 第一個未得令得又分三部分，第一部分是從誰去受，現在講這一部分。
2016年11月23日 · 教要從幼做起。猶如一棵小樹，從小不培直，就不能成棟樑之材了。教子也是同理。 「人之初，性本善、性相近、習相遠。」就是說：每個人先天本然之性靈都是一樣純潔善良的，出生後接收外界環境事物的不同，使人性格發生的變化就不同了。
2020年12月4日 · 當以二事了知：一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。 先說四個黑法，這是我們首先要避免的。
2021年6月6日 · 1.首先講煩惱；因為有煩惱就自然會造業； 2.造了業一定會感果， 3.所感的果就是在生死當中輪迴，所以怎麼從造了業以後到感果，分這三部分。 然後感了果以後，再對境的時候又因煩惱而造業，輾轉不已。 現在一一來說明。 子二、如何生起之次第. 第二如何生起次第者。 如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。 如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。 第二，煩惱是如何產生的呢？ 首先說明煩惱生起的根本，這又有承許「薩迦耶見」和「無明」不同或者相同的兩種觀點。 承許薩迦耶見和無明二者不同的一派，認為煩惱生起的次第，是先有無明，才會產生薩迦耶見。 比如在暗處見到盤繩，誤認為蛇；是因黑暗看不清楚，於是對盤繩生起是蛇的錯覺。
