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  1. 以吾之名 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 以吾之名

    以吾之名 마이네임 类型 懸疑 劇情 犯罪片 黑幫片 犯罪片 爱情片 导演 金鎮民 主演 韓韶禧、朴喜洵、安普賢 制作国家/地区 韩国语言 韓語 季数 1 集数 8 每集长度 約45-58分鐘 制作 拍攝地點 韩国播出信息 首播频道 Netflix 播出国家/地区 韩国播出日期

  2. 请以你的名字呼唤我 (电影) - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 请以你的名字呼唤我_(电影)

    你的名字呼喚我》收穫781,000歐元在意大利排名第7,並獲得最佳每院平均成績 [176]。它於2月6日收穫49,170歐元,并在週末達到200萬歐元 [177]。它於3月13日13,731票房重新進入前十 [178]。截至2018年7月6日,電影在意大利收穫票房3,925,137 。 ...

  3. 以團之名 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 以團之名
    • 導師
    • 成員
    • 分集內容
    • 外部連結

    2019年1月11日官方宣布導師名單。 1. 教研組長:任家萱 2. 聲樂老師:袁婭維 3. 舞蹈 & 說唱老師:何展成(Jawn Ha) 4. 舞蹈老師:王霏霏 5. 特聘老師:黃曉明、高曉松、周湯豪、胡夏、段宜恩(GOT7)、孟佳 6. 优秀学长:威神V

    全體成員

    2018年12月11日公開100位參賽者。

    第一期

    首播為2019年1月17日 1. 特質點名 1. 99位訓練生依照導師給出的特質條件,認定其符合者即出列報到。 2. 訓練生可以自身能力判定是否領取「班長袖標」;領取袖標即有機會競逐班長資格,未領袖標者,則無法競選。 1. 分組規則 1. 報到後訓練生,依其專項可分別選擇五大方向「歌唱」、「原創」、「舞蹈」、「形體」、「說唱」組別加入。 1. 摸底測試 1. 所有訓練生以分組表演的形式進行測試。 2. 測試後,由導師們藉由表現分別給出相對應的星級評定。配戴班長袖標並同時被評定為5星者,才能成為班長候選人。 3. 相同類別班長候選人,將於競選班長環節,和其他人競爭正式班長名額。

    第二期

    首播為2019年1月24日 1. 摸底測試 1. 接續第一期。 2. 訓練生祁宋、呂倩超兩期皆未見演出片段,資料待補齊。 1. 競選班長 1. 由五大類別分別設立數量不等的班長席位(歌唱3、舞蹈2、說唱2、原創2、形體1)。 2. 同類別班長候選人互為競爭者,候選人輪次表演,表演期間全體訓練生即可共同投票。 3. 該類別中票數相應席次之靠前者,即成為正式班長。 1. 分班大會 1. 10位班長分別在10間教室等候,依次對想選擇進入自己班級的訓練生點名。 2. 被點名的訓練生進入選擇通道後,各班長自行選擇是否出門迎接。 3. 學生須從出門的班長中,自行選擇想要加入的班級。(無法選擇班長未開門之班級) 4. 每班人數為上限為8人,滿員前班長最多有20次出門的機會,90秒內未出門則視為放棄選擇。 1. 淘汰名單 1. 未被挑選至班級者,以團訓練生旅程即止步於此。 2. 名單如下: 2.1. 孫天成(超能唱片)、鄒競鋒、賈子堯、李曉峰、胡彬(1CM領譽)、希爾力(芒果娛樂)、朱勇健(大王娛樂)、萬家麟(完美建信)、孫胤嘉(覺醒東方) 2.2. 嚴文志、楊景文(酷漾娛樂)、王崇(esee英...

    第三期

    首播為2019年1月31日 1. 開學典禮|客座教授:歐陽奮強 1. 入住宿舍 1. a.宿舍條例:⑴上交所有零食 ⑵上交所有通訊設備及娛樂設備 ⑶上交所有娛樂書籍 2. b.班級命名 1. 新生運動會|特聘教練:楊威、楊雲 1. 項目為八人九足百米競速 2. 10個班級將通過特聘教練指導自由練習和賽前測試等方式進行訓練以提高比賽水準,24小時後進行正式比賽,比賽成績將影響匯報演出曲目選取順序 3. 共分為五輪競賽,每輪獲勝班級將可獲得額外獎勵-畫冊拍攝 1. 優秀學長交流會|特別嘉賓:威神V

  4. Black ACE - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › Black_ACE

    團隊經歷 2019年 3月28日 《之名》總決賽人氣團體,出道成員依序排名為趙品霖、楊桐、商振博、賴煜哲、田書臣、王迪、陳順、龍泓昊與新風暴一同出道。 3月30日 與新風暴一同舉辦之名畢業新生見面會。 5月31日 發布Black ACE首張同名EP《Black ACE》,歌曲 ...

  5. 王安石 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 王安石
    • 生平
    • 思想
    • 文学成就
    • 人物评价
    • 轶事
    • 家族世系

    早年

    王安石的父亲为王益,官至都官员外郎。宋天禧五年(1021年)十一月十三日[b],王益时任临江军判官,在临江府任职时王安石降生。王安石小時常跟随长辈游玩于临川附近的山丘、溪水,后来前往外地为官后也在其文章中表明对故乡的思念之情。同时,他亦喜好读书,看文章时过目不忘,写文章时动笔如飞,看起来写得漫不经心,但是写完后见到的人都佩服他的文章非常精妙,于是曾巩带着王安石的文章入京展示给欧阳修,欧阳修看过后也向周围传播了王安石的才能。当王安石十三岁时,王益的父亲去世,王安石不得不跟随父亲继续留在临川三年。在此期间,王安石因自己的诗文造诣而极为自负,因而“乘闲弄笔戏春色”,对于当时的生计问题不放在心上,不以孔孟为标准来行事。 景祐四年(1037年),王益调为建康府通判,王安石也随他过去。在四月份抵达后,王安石突然自悟,有了“男儿少壮不树立,挟此穷老将安归?”的感慨,是故继续专注于读书,谢绝了各种活动。宝元二年(1039年),王益于任上去世,王安石非常悲痛,在守丧的三年中持续厌食。

    英宗朝

    由于母亲去世的缘故,王安石住在了江宁府(今南京)。直到三年后的治平二年(1065年)十月,王安石除丧,复为工部郎中知制诰,请赴阙的时候却以疾病为由拒绝。英宗对此略有微词,询问辅臣他是否是真的病了,在旁的曾公亮回答说王安石才能很高,也有品德,肯定是病了;时任枢密副使的吴奎却用王安石在开封处理刑狱的事开始反驳,并认为王安石会紊乱朝纲。后英宗多次召王安石入朝为官,然而都被王安石拒绝了。 直到治平四年(1067年)之前,王安石都居住在江宁,没有任何官职。因此在这期间,他开始于当地讲学,对当地学坛有一定影响。李定、龚原、陆佃、蔡卞等人都是他在这一时期所收的学生,他们在后来也多为王安石变法的支持者。陆佃曾在致书他人时提到王安石这一时期的所讲的学说,他概括其为“有体有用,体不欲迷一方,用不欲滞一体”,他认为王安石的学说继承了孔子的余绪,主要在儒家思想的心性方面作了比荀子、扬雄更好的诠释。 治平四年(1067年)三月,王安石被任为江宁府知府,大家本都以为他会再次拒绝诏令,然而他在收到诏书后立刻就前往江宁府视察,便逐渐有传闻传出说曾公亮如此着力推荐王安石就是为了抑制韩琦。最后王安石于九月二十三日被...

    王安石既是政治家、文学家也是思想家,他的思想理论多被人统称为“荆公新学”。王安石将他的思想录述在多种书籍及文章中,其代表性作品有《周官新义》及《字说》,这些著作也成为了后来新学学派的主要理论依据之一。

    王安石早年,时为文坛领袖的欧阳修就以《赠王介甫》一诗勉励王安石在文学上继续努力。王安石对此做出的回答是他更倾向于传播道义,他惟恐因为他的文学作品而获得那些虚名。他的文学主张不脱实用,务求有补于世。其本质上是作为政治的附庸,为政治而服务,直到晚年,退居江宁,方才有所转变。王安石的诗文皆有很高的成就,词作现存不多,但仍然有名篇传世。

    同朝的张方平在《文安先生墓表》记:“嘉祐初,王安石名始盛,党友倾一时……欧阳修亦已善之,劝先生与之游,而安石亦愿交于先生。先生曰:‘吾知其人矣,是不近人情者,鲜不为天下患。’” 北宋时期,其反对派就以修史的方法进行批评,朱熹多次批评王安石及其后学:“学术不正”,“坏了读书人”,但是朱熹对王安石个人是给予了相当肯定的。 南宋高宗为开脱父兄的历史罪责,以靖康元年以来士大夫们的议论,把“国事失图”由蔡京上溯至王安石。绍兴四年五月宋高宗诏命重修《神宗实录》以否定王安石变法为基调,罢去王安石配享神宗太庙的资格。南宋理宗时期盖棺论定王安石为“万世罪人”。编于南宗的话本小说《拗相公》称“我宋元气皆为熙宁变法所坏,所以有靖康之祸”。这一定谳对于后世产生了深远影响。王安石作为北宋亡国元凶的论调,经宋国史至元人修《宋史》所承袭,成为宋朝之后官方定论。 明太祖朱元璋对王安石变法深恶痛绝:“宋神宗用王安石理财,小人竞进,天下骚然,此可为戒”。清康熙也认定王安石为亡国之臣、千古罪人。 南宋以后,王安石变法总体上是被否定的,但对王安石的部分新法措施则有不同程度的肯定看法。在诸新法措施中,尤以科举改革、免役法、保甲法、保马法得到较多的肯定。 持肯定者在南宋有陆九渊称王安石“洁白之操,寒于冰霜”充分肯定了其私德,把变法失败归于用人不当、属于典型的“好心办坏事”。元朝有吴澄、虞集,明朝有陈汝錡、章衮,入清后有颜元、李绂、蔡上翔、杨希闵、龚自珍、陆心源等。杨慎对王安石的偏狭评价为“古今第一小人”。王夫之认为王安石的“三不足”之说是“祸天下而得罪于名教”。如蔡上翔以為“荆公之时,国家全盛,熙河之捷,扩地数千里,开国百年以来所未有者。南渡以后,元佑诸贤之子孙,及苏程之门人故吏,发愤于黨禁之祸,以攻蔡京为未足,乃以败乱之由,推原于荆公,皆妄说也。其实徽钦之祸,由于蔡京。蔡京之用,由于温公。而龟山之用,又由于蔡京,波澜相推,全与荆公无涉。” 他们给王安石以高度评价的原因主要有两点:其一,他们大都是南人,对王安石的褒扬,其中有中国古代尊重和敬仰“乡贤”的传统;其二,颜元、龚自珍肯定王安石及其变法,与他们和王安石有着相近的思想理路分不开。 历史发展到近代,中国遭受了前所未有的变故,改革的呼声日益提高,所以对王安石变法开始进行正面的评价,主要的人物有梁启超、严复等,他们从社会现实需要出发,呼吁改革精神。例如梁...

    王安石为人特立独行。据载,他常不梳洗就出门会客,看书入神时则会随手拿东西吃,吃了鱼食也不知道。署名苏洵但普遍认为是伪作的《辨姦論》就是影射王安石的,其中写道:“夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之至情也。今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面而谈诗书,此岂其情也哉?”苏轼和王安石有不少過節,王安石喜好“語不驚人死不休”,苏轼於其生時每逢佳時必定作文譏諷,奉司馬光之命寫的祭文倒全是溢美之辭,頗有水之皮相非骨相。劉貢父要王安石掘一八百里大坑把梁山泊顛過來。民间也有不少两人鬥智的故事,如馮夢龍《警世通言》中有「王安石三難蘇學士」一篇,里面的王安石多次难倒苏轼,展现了王安石的博学,也展现了苏轼的小聪明。 王安石認為吃飯是非常浪費時間的事情但又不得不吃。某次他的妻子煮了一道菜給他吃,他馬上就吃完了,妻吳氏(妻妹以王安石夫婦的主張嫁給苦吟詩人王令)以為他喜歡這道菜所以天天煮,王安石也天天吃從無怨言,某天王妻忍不住詢問王安石天天吃同一道菜不膩嗎,王安石竟回答「我只想趕快吃完飯去辦正事,從沒注意吃了什麼下肚。」可見王安石既不注重生活情趣也不注重儀表又喜出狂言,對他而言普天之下除了讀書跟辦公之外沒有重要的事情。 有记载王安石非常喜欢读书,甚至在饮宴会客的时候也会陷入沉思,不露笑容。他在常州任内的时候,有一次参加宴会,他在伶人表演时突然发笑,众人以为是伶人引得王安石发笑是故赏赐了他很多钱。直到后来有人问王安石当时为何发笑,他解答说是他在思索《咸》、《恒》两幅卦,适时有了领悟,不自觉就发笑了。

    王氏家族本源于太原地区,后徙至临川,在王安石出生时即为当地望族。临川王氏以科举发家,据蔡上翔所考,他们自王安石的祖父王观之以来六十九年中共有八位族人登为进士。王观之是自王氏在临川以来第一位进士,此后王氏族人多有成就,王安石的父亲王益也于祥符八年成为进士。后王安石、王安礼、王安国三兄弟因文学成就被合称“临川三王”。 王明:曾祖父。 1. 王用之:叔祖父。 2. 王观之:祖父,咸平三年(1000年)进士。 2.1. 王益:父亲,祥符八年(1015年)进士,曾任韶州知府。 2.1.1. 王安仁:大兄,皇祐元年(1049年)进士。 2.1.2. 王安石:王益第三子,庆历二年(1042年)进士,妻越國夫人吳氏。 2.1.2.1. 王雱:长子,庆历四年出生,治平四年(1067年)进士。 2.1.2.2. 鄞女王氏:长女,庆历七年四月王安石任职鄞县期间出生,然而于庆历八年便夭折,葬于崇法院西北角。 2.1.2.3. 王文安:次女,嫁神宗朝宰相吴充之子吴安持(吳持節),吳安持1105年因新舊黨爭名列元祐党籍碑。 2.1.2.4. 蔡卞:幼女婿,徽宗朝宰相蔡京胞弟。 2.1.3. 王安国:四弟,熙宁元年(1068年)特赐进士及第。 2.1.4. 王安礼:七弟,嘉祐六年(1061年)进士,曾任翰林学七知开封、尚书左丞。 2.2. 王孟:叔父,曾任楚州司理参军。 2.2.1. 王沆:从弟,庆历六年(1046年)进士。

  6. 御我 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 御我
    • 簡介
    • 展覽記錄
    • 外部連結

    以「御我」為筆名,即是以「統御自我」、勇於做自己為期許,2002年是國立成功大學外國語文學系的新生時,便開始在線上的文學網發表創作,一年間累積了10萬字的量,讓她被專營租書店通路的銘顯文化出版社相中。 大三時正式跨入小說界,以每個月生產1本小說的速度,很快地成為全國租書店出租率最高的明星作家之一,透過學生族群口耳相傳,逐漸獲得傳統出版社的注意,包括東立、天使等出版社陸續與她合作,將她的作品推向書店與超商。 作品寫作方向以奇幻為主,場景都在架空世界,容許各種可能性。擔任她多本小說封面繪製工作的亞砂,就是她在同人交流中覓得的戰友。御我便是參考作家水泉的過往經驗和合作模式,在她的推薦下,加入天使出版社。 在出版社協助下,她的一系列奇幻小說不僅被改編成漫畫,發展各式周邊產品,更賣出東南亞版權,甚至還將跨界成為電玩遊戲設計的取材來源。

    2017年

    1. 與夏曼·藍波安、里慕伊·阿紀、陳又凌、甘耀明、阮慶岳、蔡兆倫、巴代、高翊峰、臥斧、周見信、蘇偉貞一起參加新加坡書展

  7. 孔子 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hk › 孔子

    17/11/2021 · 孔子所處的春秋時代,西周社會血緣氏族(民族)為基礎的政治制度崩潰瓦解,而基於文化認同的華夏天下觀開始成形。 一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題,原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物之一,遂開戰國諸 ...

  8. 洪暐哲 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 洪暐哲

    洪暐哲(1999年8月20日-),2019年參加優酷選秀節目《之名》,最終成為冠軍隊。 3月30日,限定組合新風暴出道,為主唱、 主舞、特技擔當。[1]粉絲為微光。

  9. 柳下惠 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 柳下惠
    • 事跡與評價
    • 「坐懷不亂」
    • 柳姓始祖
    • 參見
    • 外部連結
    • 注釋

    柳下惠雖然被孟子稱為聖人,但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍,部分記載有明確的時間,部分記載則更接近一種對他的評價。 在主要記載孔子言行的《論語》中,柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說:「臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢,而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」(掌管監獄的官),但是三次上台三次遭到罷免,人們勸他離開,他卻說:「直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。」意指「若用正道侍奉君主,到哪裡不會被罷黜呢?若用旁門左道侍奉君主,又何必投奔祖國以外的國家呢?」 柳下惠的直道事人,在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道:魯僖公二十六年(前631年)夏,齊孝公出兵討伐魯國,臧文仲問柳下惠如何措辭,才可以使齊國退兵。柳下惠說,聽說大國如果做好小國的榜樣,小國如果好好侍奉大國,這樣才能防止禍亂;現在魯國作為小國卻狂妄自大,觸怒大國,無異自取其禍,怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說,相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。 《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了,臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說,臧氏治國簡直就是亂來,祭祀是國家的重要制度,而制度是治國能夠成功的基礎,所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度,而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物,所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人,才能受到後人的祭祀;此外土地、五穀和山川的神,先哲和有美德的人,天上的日月和星辰,地上的五行,九州的名山、江河和沼澤,也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」飛到魯國,還不知道它為什麼飛來,也不見得它對人民有什麼功德,這樣就決定祭祀它,實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來,而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直,也表現出他對聖王禮制的熟悉,這也是他受儒家思想重視的原因。 柳下惠選擇堅持「直道而事人」,最後只能去官隱遁,成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:「降志辱身矣,言中倫、行中慮,其斯而已矣。」意思是,相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟,柳下惠肯降低自己的理想,雖然屈辱了身份...

    「坐懷不亂」的故事在中國歷代廣為人知,柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在,人們還用「柳下惠」或「坐懷不亂」來形容男子在兩性問題上的作風正派。 翻譯:魯國有一個獨處一室的男子,鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作,寡婦的房子被摧毀,婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說:「你為何不讓我進來呢?」男子說:「我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕,你也一樣,所以不能讓你進來。」婦人說:「你為何不像柳下惠那樣,能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子,而別人也不認為他有非禮行為。」男子說:「柳下惠可以開門,我不能開門。所以我要以我的『不開門』,來向柳下惠的『開門』學習。」孔子聽到後說:「好啊!想要向柳下惠學習的人,沒有能像他學得這麼像的,既期望能夠達到至善的境界,卻不會盲從他的行跡,可以稱得上是一位有智慧的人啊!」 到了元朝,胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節:魯國人柳下惠,姓展名禽,一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒,忽然有一位女子來投宿,柳下惠恐怕她凍死,就讓她坐在他懷中,用衣服蓋住她,一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事,與這個版本就大致相同了。

    據唐朝的《元和姓纂》記載:「周公孫魯孝公子展,展孫無駭以王父之字為展氏,至展禽食采於柳下,遂姓柳氏。魯滅仕楚,秦併天下,柳氏遂遷於河東,河東解,秦末有柳案,下惠裔孫也。」意思是,周公旦的後人魯孝公有個兒子「展」,公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏,因此有了「展」姓;後來展禽以柳下為食邑,於是展禽的後人開始以「柳」為姓氏。柳氏在秦國兼併諸侯國之後則遷居到河東(今山西永濟),然後從河東分散到其他地方。 《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的,可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。後來河東成為柳姓的郡望,唐朝文學家柳宗元是河東人,因此人稱「柳河東」。

  10. 五禽戏 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 五禽戏
    • 發展現況
    • 導引與應用
    • 歷史依據
    • 五禽戲的動作名稱由來
    • 参见
    • 外部链接

    五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长(至今大約有1800年)的健身方法之一。1982年6月28日,中华人民共和国卫生部、教育部和当时的国家体委发出通知,把五禽戏等中国传统健身法作为在医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一。2003年国家体育总局把重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广。 1945年台灣回歸中華民國後,五禽戲在台灣的推廣,則以師徒相傳的方式流傳,由張鏡影傳至郭廷獻之後,在台灣開枝散葉,形成一個獨立的傳承體系。

    「導引」是一項以肢體運動為主,配合呼吸吐納的養生方式,源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期,導引術獲得長足的發展,出現「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢,便是先秦導引術的總結。 五禽戏實為優良導引術的其中一种。現今其他流傳較廣的導引術例如有易筋經、八段錦等。传统中医学认为導引術有助于调理經絡运行,在醫學上來說為中國古代預防醫學與復健醫學的總結運動法。 在中國的道教則將導引術引用為日常鍛鍊的一部分,而中國古代的武術家並將導引術視為一種內功的修煉方法。

    史書記載

    最早记载“五禽戏”的正史是後漢書、以及三國志。其後南北朝陶弘景的《养性延命录》也有提到五禽戲。 後漢書之卷八十二下冊——方術列傳、以及三國志魏書二十九--方技傳,均載明此五禽之戲的源流。

    考古印證

    考據自西漢馬王堆利蒼夫人墓的三號坑出土文物“導引圖”的內容,與五禽戲的動作相互印證,得出結論五禽戲並非依據動物型態憑空發明而成,而是收集中國古代先秦各家之導引術,並以中醫學經絡學原理,將零散的導引動作,精心設計並貫串,成為一套整體導引功法。

    五禽戏由五种類似動物的动作组成,分别為虎、鹿、熊、猿、鶴。 早期的一種說法是,每种动作都是模仿相应的动物动作。每种动作都是左右对称地各做一次,并配合气息调理。 最新的說法是,五禽戲本來就是一連串的類似體操的動作,開始並無名稱,只以五種動物的型態加以分門別類,而分別對於人體的五臟五行產生養生的好處。這樣的說法便是由於西漢馬王堆利蒼夫人辛追墓的三號坑出土文物「導引圖」的內容,因而得到考據上的支持。 為了教學上的方便,郭廷獻先生便以各種動作,以類似某些動物的型態,細部的編上名稱。

    辛追夫人/馬王堆(页面存档备份,存于互联网档案馆)
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