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應當令心正住而說 ： （這種自相矛盾的說法，）顯示自己的心不能正住，應當先令自己的心正住之後再說。 新譯廣論 我們也不可對經中所說：「身、受用、長壽等各種生死輪回之中的事情皆是福德資糧的果。」有所誤解。
2020年8月8日 · 廣論消文 164 163 頁第 7 行-164 頁第 2 行 又如《除憂經》說而思極能厭離，如云，「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
2021年2月3日 · 廣論消文 298 297 頁 4 行-299 末行 益西彭措堪布開示 酉二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗分二： ① 破除不喜怨家富樂 ② 破除歡喜怨家衰損 第二，破除不喜怨敵富樂喜其衰損者。 “ 破除不喜怨敵富樂喜其衰損 ”，即應破除不喜歡怨敵安樂而喜歡他衰敗的心態。
2020年6月13日 · 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文148-2 又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨。. 日常法師開示. 【補特伽羅差別一類，不決定者。. 《三摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時 ...
2021年2月18日 · 對治這種怯弱的方法是： 應如是思：菩薩由其已斷諸惡，以因遮故，必不能生苦受之果；堅固通達生死如幻，悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。 應當這樣思惟：菩薩由於斷除了惡業，已遮止了苦因的緣故，必定不會產生苦報；而且，菩薩堅固通達生死猶如幻事，全無自性，所以內心沒有憂苦。 如果身心只會增長安樂，則即使處於生死之中，也沒有任何可厭患的。 如云：“斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。 福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？ 前六句是能立的理由，後兩句是所立的結論。 “斷惡故無苦，善巧故無憂”：大悲意樂清淨的菩薩佈施身體時，由於已斷除三門惡業的緣故，身無痛苦；由於施身的時機極為善巧的緣故，內心也沒有憂惱。
推薦 8 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 《菩提道次第廣論》-*上士道 - 菩提心次第*-淺釋 (下)-*釋日常*法師. 今初第二如次正修分三：. ① 修習希求利他之心，② 修習希求菩提之心，③ 明所修果即為發心。. 初中分二：① 引發生起此心所依，② 正發此心。. 初中分二：① ...
2020年7月23日 · 非於境界全不觀察，唯攝作意所能引發，以不能斷諦實執故。唯於執有，不起分別，非是通達無諦實故。如是唯不分別有我非達無我，唯由修彼則於我執全無損故，故於實有及於二有不起分別，與達無實及無二我，應善分別最為切要。 於彼斷諍 第二斷諍。
