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2020年11月16日 · ① “清淨力”：具足菩提心，以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。 也就是說善根不為（讓）違品降伏。 ② “增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。 ③ “堅固心”：以善知識攝持、終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。
2021年2月17日 · 又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於佈施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。 而且，最初心中仍有怖畏時，不可冒然施身，應先對佈施漸次串習，到了對身體毫不貪著、大悲心力已經開發時，如果 ...
應當令心正住而說 ： （這種自相矛盾的說法，）顯示自己的心不能正住，應當先令自己的心正住之後再說。 新譯廣論 我們也不可對經中所說：「身、受用、長壽等各種生死輪回之中的事情皆是福德資糧的果。」有所誤解。
2020年5月24日 · 比對業果，是為了觀察自心與正法是否符順，如果發現自心相續完全不符順正法時，還能夠真正看到自己的錯誤，這是智者。 《集法句》中說：「如果愚者懂得認為自己就是愚者，那這個人實際是一個有智慧的人。 若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂，是為下愚。 假如以正法校對自心時，明明與法相違，就像背負死屍的人一般（背部相對）與法相違，卻妄言自己是修行者，是有智慧的人、清淨的人、大德中的頂尖，這是最下等愚蠢的人。 《集法句》云，「若愚思為智，說彼為愚癡。 」故其極下，亦莫思為於法已解。 《集法句經》中說：「如果愚痴的人自認為是智者，那就是真正愚痴的人了。 」所以，自己最低下限，也不要自認為對法已經完全了解。
2021年2月18日 · 對治這種怯弱的方法是： 應如是思：菩薩由其已斷諸惡，以因遮故，必不能生苦受之果；堅固通達生死如幻，悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。 應當這樣思惟：菩薩由於斷除了惡業，已遮止了苦因的緣故，必定不會產生苦報；而且，菩薩堅固通達生死猶如幻事，全無自性，所以內心沒有憂苦。 如果身心只會增長安樂，則即使處於生死之中，也沒有任何可厭患的。 如云：“斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。 福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？ 前六句是能立的理由，後兩句是所立的結論。 “斷惡故無苦，善巧故無憂”：大悲意樂清淨的菩薩佈施身體時，由於已斷除三門惡業的緣故，身無痛苦；由於施身的時機極為善巧的緣故，內心也沒有憂惱。
2020年4月8日 · 1. 「想」是想要傷害他人； 2.「煩惱」是三毒隨一（任何一種）。 3. 等起：內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或希望他人因其他因緣而遭到災難或損失財物等。 「加行」反覆思維要如何來傷害對方。 「究竟」是執意決定進行捶打等事情（對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。 ）。 【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓，謂具五心：一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。 二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。 三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。 四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。 五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。 瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。
2020年11月20日 · 故不同青色，任待於誰惟起青覺，不起餘色之覺。 日常法師開示 能對治此障礙者，應該經常思惟觀察： 自、他並沒有各自的自性，所謂的自、他，只是 互相觀待 ，所產生的一種 妄覺 。
