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2020年12月29日 · 今初﹞. 分自他二利兩部分，先說求自利部分。 這又分六部分學習，依次第一一來說明。 第一先講布施，又分四點：第一是講布施波羅蜜的特質；第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；第三是說布施的時候，還有種種不同；最後是再把它綱要地說明一下。 首先說布施波羅蜜的特質。 【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。 」謂善捨思，及此發起身語諸業。 《菩薩地》說：“什麼是佈施的自性？ 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2021年3月7日 · 如吉祥勇云： “ 寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。 這是開示聞思修三慧的因果關係。 如吉祥勇 -- 馬鳴菩薩說（《攝波羅蜜多論》馬鳴菩薩造）：如果缺少了聽聞，那就像盲人一樣，根本無從了知修法的內容。
2021年2月7日 · 廣論消文302 利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文302 302頁8行-303頁9行. 巳三 從根本觀點作出詳細解釋: 【處門廣釋者。. 若須安忍所生苦者，】. (問：)假如必須安然受苦，那麼這些痛苦是從何處而來，又應該怎樣 ...
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
第一種資糧是密護根門，由五方面來做說明： 一、用什麼來防護自己得根門？ 要全面守護正念。 守護正念，又分為兩點： (一)是「遍護正念」，指一切時處要牢記防護根門的方法，時時串習，令自己不忘失正念。 二者謂於正念，常恆委重而修習之。 (二)是「於正念起常委行」，指恆常認真的修習正念。 二何所防護者，謂六種根。 三從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。 二、防護什麼？ 護我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。 三、從哪裡防護？ 從六根接觸色、聲、香、味、觸、法這六種後，產生悅意和不悅意的境界去防護。 （喜歡的就起貪，不喜歡的就起嗔心） 四如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。 四、如何防護？ 可分為二項，(一)守護根。
2020年12月16日 · 故若說云“有空解者不須勵力修方便分”，是謗大師昔本生事為是未解了義之時。. 因此，如果說通達空性的人不必努力修持方便分，這是譭謗釋迦牟尼佛往昔的本生事蹟，都是當時未解了義。. 日常法師開示. 有的人執著只要學空，其他的都不要了，這不對 ...
