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《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2020年12月6日 · 「諂」是隱瞞自己的過失，而「隱瞞」的意思就是設法掩飾過錯。 林師兄消文. 《集論》中說，諂和誑都是因為貪著利養而生起的，屬於貪、癡的一分。 （貪痴一分：屬於貪或痴的任何一種。 消文者按，這裡藏文用的是གང་རུང༌།，義為「任一、隨一」。 “誑”是詐現不實的功德，即本無此功德，而詐現有此功德。 “諂”是矯飾隱瞞自己實有的過惡。 “矯隱”，即矯飾自己的過失，令其不顯露。
2020年3月25日 · 【云何殺生？ 〈攝分〉於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。 然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。 第一個殺生，《瑜伽師地論‧攝決擇分》說，任何一個業都有五個部分：事、想、欲樂、煩惱、究竟。 五項當中的二、三、四項，也就是想、欲樂、煩惱，這些都是內心上的，所以將這三項含攝為「意樂」，所以五項就變成三項了，再加上「加行」，這樣一來，總共就變成四項。 好像項目減少了，其實內容反而增廣，不但增廣而且解釋的時候更清楚、更明白，所以說「易於解釋」，而要表達的內涵也並沒有違背。 下面就根據這四項來說明（實際上內容應該是六項，也就是前面的五項，再加一個加行）。 【其中殺生事者，謂具命有情。 此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。
2020年12月30日 · 廣論消文 263 264 頁 1 行-12 行 益西彭措堪布開示 《集學論》云： “ 如是我身心，一一剎那滅。 若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價？” 《集學論》說：我的身心一一由三十六種不淨物的肉身和受、想、行、識四蘊組成，每一分都是剎那壞滅。若能利用這無常、常流垢穢的身體而 ...
何詠思 / 黃文約﹕銀壇吐艷 - 芳艷芬的電影. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 月前﹐好友去書展買書﹐回來時介紹我一本有關粵劇名伶芳艷芬的書。. 真沒想到會有這麼一本書﹐因為早前才有一本相關的出版﹐只是內容挺令我失望﹐沒想到接連又有一本出版 ...
2021年3月1日 · 廣論消文322-1 322頁4行-323頁2行 益西彭措堪布開示 未二、修彼方便 第二，修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。 趣入修習靜慮的方法：應當思惟修習靜慮的勝利和不修靜慮的過患，這在講奢摩他時會
2021年1月28日 · ① 破除不忍障樂作苦； ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。 初中分二： ① 顯示理不應瞋； ② 顯示理應悲愍。 注意：此處兩個“理”字，非常要緊！ 實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。 初中分三： ① 觀察境； ② 有境； ③ 所依瞋非應理。 第一，“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。 所觀察的物件，可以是境、有境或所依，觀察的結果是生瞋不合理。 金一、觀察境分四： ① 觀察有無自在皆不應瞋. ② 觀是客現及是自性皆不應瞋.
