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五者善說法要，六者離我所執，七者猶如野獸，八者得身遠住，九者得居寂靜，十者，不厭離無蓋覆。 善男子，菩薩捨家出家，於毘奈耶中三業清淨，具足尸羅，性多善巧樂習威儀，於佛所說長幼法中，不假他緣自能解悟，及於教義能得善巧，又能了知持犯之處，見持戒者能生恭敬，見毀戒者便能 ...
2 天前 · 三者，永離一切塵垢，謂能除去諸煩惱塵。四者，永離身矯詐，謂能遠離，一切矯詐威儀異相。五者，永離語言矯詐，終不示現不真實語。六者，永離心業矯詐，謂身無所著故，語言知足故，心無悕望故。七者，報恩，於少分恩常不忘失，況有多恩而不念報。
具體來說，十白業的造作等流果，是生生世世愛樂行善，增上善根；領受等流果分別是：離殺生，健康長壽；離不與取，資財豐裕、無有盜敵；離邪婬，妻子貞良；離妄語，不受誹謗、眾人稱讚；離離間語，眷屬和合、賢良；離粗惡語，聞悅意聲；離綺語，語言威
2020年9月20日 · ① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等. ④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解. ⑤ 造善不善中有顯現現前之相 ⑥ 中有所見. ⑦ 中有顯色 ⑧ 中有何處有無 ⑨ 中有行態. ⑩ 中有壽量 ⑪ 中有者將成其他中有之理. 第四死後成辦中有之理者。 第四死後是如何變成中有的。 之所以稱為中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。 午一、從何處成辦中有. 如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。 神識從何處捨離，就立刻在那裡形成中有，死與中有猶如天平的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。 比喻捨識之時便是中有形成之時，中間沒有一剎那的間隔。 午二、成辦中有之因. 依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。
2021年3月1日 · 又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。 3. 又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。 4. 又諸菩薩於墮種種師子、虎、狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
2024年4月21日 · 大藏經16，佛說寶雨經卷第二. 佛說寶雨經卷第一. 唐天竺三藏達摩流支譯. 「復次善男子，菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿，何等為十？. 一者內忍圓滿，二者外忍圓滿，三者法忍圓滿，四者，隨佛教忍圓滿，五者，無分限忍圓滿。. 六者，無分別忍圓滿。. 七 ...
佛說寶雨經卷第七 唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，而得空性，何等為十？一者，能知力空性。二者，能知無畏空性。三者，能知不共法空性。四者，能知戒蘊空性。五者，能知三摩地空性。六者，能知
