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在 清 道光年間，選輯前代哲人警策身心、修養道德的名言，編輯成《格言聯璧》一書，於咸豐元年刊布，頗受人們的喜愛。 《格言聯璧》一書，是集先賢警策身心之語句，垂後人之良範。 全書 主要內容 包括 學問、存養、持躬（附攝生）、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶十類。 可謂是「成己成人之寶筏，希聖希賢之階梯」也。 注釋： 1. 山陰：晚清時 紹興府，下轄（山陰、會稽、蕭山、諸暨、余姚、上虞、嵊、新昌）八縣。 2. 格言聯壁：格者，法也。 言之可為人法則者，稱「格言」。 璧，美玉。 「聯璧」，美玉的並列，即把美玉（格言）串聯在一起。 書名體現了 作者 集先哲之名言、垂後人之良範的心意。 3. 靜坐：指的是一個人靜心獨處的時候。 4. 常思：要常常去想。 5. 己過：自己的缺失過錯。 6.
廣論消文81 思惟死緣極多，活緣少者。. 謂於此命有多違害。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文81 82頁1行 – 83頁1行. 此中分三。. 思贍部洲壽無定者。. 總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。. 贍部洲壽極無定準，劫初 ...
2020年11月22日 · 「放逸不將汝」這一偈值得我們牢牢地記在心裡，我們儘管懂得道理了，但是如果還不努力而放逸的話，懂得道理也沒有用。我們現在得到了暇滿的人身，如果還放逸馬虎，那這個「我」一定會把我送入地獄。
今初. 庚一、正明因相. 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。 若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。 」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。 若退此心，亦從大乘還退出故。 是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。 什麼叫做入大乘門呢？ 如果在自己的身心相續上，真實的生起殊勝的菩提心，那就是真正進入了大乘之門。 如同《入行論》中說：「無論是誰，只要他發了菩提心，雖然發心的這一剎那之前他還繫縛在六道輪迴，受著種種的苦惱的眾生，但是因為發了這個心，此時就成為佛子了。 」也就是說，發了菩提心後立即獲得「佛子」或「菩薩」的稱號，此時就進入大乘修行者的行列。 如果退失菩提心，也立刻從大乘門退出，不再是佛子或菩薩了。
2014年3月22日 · 《花月痕》，這部書之所以有名，乃在這部書裏的詩詞，多是纏綿悱惻，哀艷感人，即所謂的「香奩體」。 此詩是《花月痕》書中，女主角杜采秋 寫給男主角 韓荷生 的。 自古至今，無數痴情男女，為了一個「情」字 所苦。 一切只是為了可以和自己心愛的人天長地久，白頭偕老，但是往往 事與願違，不少人 是含淚收場，誠屬憾事啊！ 其實「多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。 」兩句，原是 清 史清溪所作的《佚題》詩。 本為「自古多情空餘恨，好夢由來最易醒。 」魏子安 《花月痕》加以引用，無意或故意 成為「多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。 」意思相同。 我要檢舉. # 花月痕 # 纏綿悱惻 # 哀艷感人 # 多情餘恨 # 好夢易醒. 台長： 逸竹（yt）野叟. 您可能對以下文章有興趣.
2020年10月22日 · 這一段宣說了“知慚”、“有愧”、“懷恐懼等”三個方面。 知慚有愧又有依自和依法兩方面。 “依自”是以自己而言，內心自責：“我是菩薩，不應當做這種行為。 ”如是對作惡羞恥，是知慚。 或者想：“作為修行人我如是而行，連世人都會譏笑。 ”這樣害怕別人譏毀，是有愧。 “依法”是以菩薩藏衡量自相續：“我這樣做與菩薩藏相違，完全是明知故犯。 ”如此羞恥作惡，是知慚。
3 天前 · 【串串紫藤掛空中，淡淡幽香沁心脾】十四行冠頭詩 串上流珠項墜似的在春天里搖 串了串紫藍蝶影在藤架上飛 紫葡萄為愛奔逸在四月里天 藤蘿穿著春情的愛底連理 掛滿湛藍天空一行鳶飛 空闊天際是她飛翔的方向 中夜裡有她停憩底驛站
