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2021年1月30日 · 廣論消文 294 – 下篇 294 頁 3 行-末行 益西彭措堪布開示 金三、所依瞋非應理分二： ① 觀能害因及有過無過 ② 觀自所受 申三 觀察所做而說明嗔恚不合道理: 「觀察所依而說明嗔恚不合道理」分二： ① 觀察能害之因及過失所在。 ② 觀察自身的承諾。 酉一 觀察能害之因及過失所在:
2020年4月8日 · 五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。. 瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。. (1) 憎惡心，就是認為他人對不起自己或損害自己，隨不同情況而生起不同程度的憎恨。. 合註語譯 ...
謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。 第二、修習念死的殊勝利益。 如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。 如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。 如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。
李維史陀將牟斯的交換原則應用於女人之交換的婚姻現象上而相當成功地解釋了雙方交表婚及父方、母方交表婚的親屬制度。 他強調交換是取代戰爭之一種有效維持和平的方式。 交換可以使猜忌的兩個團體之間的緊張化為合作式的互助，化彼此的恐懼為友誼。 而群體間的交換中最貴重又最能使關係持久的交換就是女人的交換……。 行雙方交表婚的社會是建立在李維史陀所謂的「限制性交換（restricted exchange）」女人的關係上是一種你來我往，互惠式的交換。 而行父方或母方單方交表婚的社會，則是將其團體建立於「普遍性的交換」女人原則上。 女人的交換已經不是一種你來我往的互惠式交換，而是有更多外婚團體且一定是起碼有第三個外婚團體介入之循環式的交換。
菩提道次第廣論 (二)-3. 菩提道次第廣論(二)-3 益西彭措堪布P66. 己二、如何攝取心要之理分二：① 於道總建立發決定解 ② 正於彼道取心要之理. 庚一、於道總建立發決定解分二：① 三士道中總攝一切至言之理 ② 顯示由三士道如次引導之因相. 第二如何取心要之 ...
2020年8月6日 · 所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無厲害關係的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。 依此類推，眾生在輪迴中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。 父親可以轉為兒子，兒子可以變成父親。 這一世是母親，下一世卻成了自己的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。 怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。 《親友書》云：“父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。 《親友書》說：父親轉為兒子，母親轉為妻子，仇敵轉為親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。 所以，生死當中根本沒有固定不變的關係。 戌二、現法無定.
廣論消文295 294頁11行-11行. 益西彭措堪布開示. 亥二、顯示理應悲愍分二：. ① 依《菩薩地》別說 16 ② 依本論合說. 16 此科判是本講記所擬。. 第二，理應悲愍者。. “理”是道理，即眾生都是親人而且都是剎那壞滅、三苦隨逐的本性。. 由於這些道理，菩薩本應 ...
