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該書是以陳其南於台大人類所的碩士學位論文為基,加以擴充整理而成.主要探討來自中國大陸的漢人如何在台灣這個新的移民環境中重建其傳統社會的過程.所謂傳統,是指中國本土社會,尤其是移民原居地的華南,所固有的社會階層化現象及地緣和血緣組織而言.漢人移民社會的結構究竟是如何在這兩個不同的空間和時間環境下產生連續和轉化過程.書分為六章,前言主為探討人類學對台灣研究提供什麼樣的觀點,後五章討論台灣的漢人移民社會歷史政治背景並用農業社會中最重要的土地開墾方式與制度的觀點來討論台灣移民社會.藉此引出社會分類意識,與土著化這個論文最重要的觀點.最後就土著化與內地化的觀念論證相交對比,為清代台灣漢人社會轉型做一個註解.
2011年5月5日 · 公民 重點筆記. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 公民. 一、道德與社會規範. （一）社會規範的意義與功能. 1.社會規範的意義：人與人之間互動的過程，所產生出來的社會規則，大家共同遵守的準則。 約束人們的行為，並提供行為發展的方向，解決生活上所發生的衝突問題。 不同的情景（地域）所產生的生活規範也有不同。 主要有四種：倫理道德、風俗習慣、宗教信仰及法律。 (1)有強制力：法律規範. (2)無強制力：道德良心規範. 2.理解不同的社會規範概念(社會規範的種類)： (1)風俗習慣(非制度化的規範)：長期累積的生活經驗所形成的習慣。 風俗習慣也會隨著時代的發展，和成員觀念的改變而有所變遷。 分出生、成年、結婚、壽辰與死亡等五個重要歷程。
本研究的目的在於藉由迪化街保存爭議過程之分析，來探討古蹟保存（historic preservation）在台北全球化過程中所扮演的角色及其社會意義。 自80年代以來，隨著全球互動的強度增加，歷史街區保存也逐漸成為世界主要城市的重要文化政策。 然而在台灣，由於古蹟保存的概念發展得較晚，因而直至90年代初期都尚未成為政府與民間部門的共識。 即使1982年通過的＜文化資產保存法＞（以下簡稱＜文資法＞）給了古蹟保存制度性的支持，保存政策的推動與執行在80年代仍然遭遇了許多的困境，而其中最主要的困境在於古蹟保存與都市發展的對立。 由於古蹟的指定完全是一個由上而下的過程，而且古蹟指定的權限完全由中央政府所控制，地方政府與地方居民並未參與決策過程，因此古蹟對於一般的市民來說並沒有太大意義。
「新興社會不是建立在古老共同體的廢墟上」 「共同體與其說是社會所衝刺或失守的固有有機關係，不如說是社會建立以後所發生的問題。 儂曦同時也對各種共同體論過中，假設參與成員所貝有的「絕對同一性」表示質疑。 他認為「由絕對內在的意志主導的政治事業或共同運動的真相，正是死亡的真理。 大家一致融入『聖體』」…… 只有導致共同（體）自殺的結果。
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公民與社會 文章數：2 公民與社會20110406 B 11.當人民在利益受損時，可經由請願表達聲音，這是人民在司法上的受益權，那是屬於人民與國家的哪種關係？
地方制度法專題：區公所組織功能的實務解析. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 區公所的法律定位、組織功能為何？. 又區公所應如何轉型為區級政府？. 請看本篇的說明...... 一、區公所的法律定位. 按地方制度法第五十八條規定，直轄市、市之區公所置區長一人 ...
