搜尋結果
《消文》如同釋迦世尊往昔宣說般若經的時候,自己先舖好法座,正法是連諸佛都應恭敬的公德田。 合註 註釋 薄伽梵,是佛的名號之一。
先跟他 結個歡喜緣,以後有機會教育他,才能夠把他救出來,減少社會問題。 所以我們必定要了解佛法裡的真正的特質, 千萬不可以以我們的概念去看問題。
2021年6月28日 · 廣論消文184 184頁5行-185頁2行. 四相當知能引所引。. 針對「能引支」和「所引支」的內涵,可以藉由四個角度(四相),. 來加以了解。. 四個角度(四相):即:. 1.「何為所引」、2.「以何而引」、3.「如何而引」、4.「所引之義」。. 一何為所引,謂果位識乃至其受 ...
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文72 72頁11行 – 73頁5行. 庚二、所為義. 第二所為義者。 若中下士諸法品類,悉是上士前加行者,作為上士道次足矣,何須別立共中下士道次名耶。 別分三士而引導者,有二大義,一為摧伏增上我慢,謂尚未起共同中下士夫之心,即便自許我是大士。 第二、建立三士道次第引導的原因及目的。 問:若說中、下士道的各種法類,都是修上士道的前行準備,那麼只要建立上士道一個次第就足夠了,何必再分別設立共中、共下士道的次第呢? 答:分別以三士道來引導,具有兩大意義:一是為了催伏增上我慢。 就是自己還沒有生起共中、共下士夫的意樂,就自我承許是大乘行者了。 那就是對整個道次第不清楚,才會導致增上我慢。
2020年5月6日 · 廣論消文 139-4 日常法師淺釋 廣論 139 頁 2 行 【 決定受中,依受果時分三。其中現法受者,謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八:若由增上顧戀意樂,顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。
2013-09-16 01:03:50| 人氣6,752| 回應0 | 上一篇 | 下一篇. 日本尺八製管師「銘」錄. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 日本尺八製管師 ~「銘管」 松風 、照山 、小松静波、村田保壽=保寿、 孔堂、孔謡、香堂、素風 、素心、荒木竹翁. 荒木古童 =三世古童 荒木梅旭、水野呂童、本間五童、原田悟童、松本桂月 三浦琴童、 山口四郎、友正岳童、友正如雲、百瀬芳童、飯田雪州 (納富寿童)、小澤候甫、小澤候雲、 三熊孝次郎 横山篁邨、横山蘭畝、横山勝也、米州 トム・ディーバー、青木仁峯、青木誠造 (初代鈴慕)、 青木道夫 藤田鈴朗、吉田晴風撰、古賀晴邦、菱雲、加藤孤童、関口月童、田中如童、田中胡童、
2020年2月24日 · 廣論消文 107-1 【《讚應讚》亦云:「謂應趣應遮,清淨及雜染,此是雄尊語,與餘言差別。此純顯真如,彼唯欺罔法,尊語與餘言,除此須何殊。此專一妙善,彼唯障礙法,尊語與餘言,除此有何別。由彼染極染,由此能清淨,此即依怙語,與餘言差別。