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試由「比」的角度麤談老莊對自我生命的關懷. 一、問題之緣起. 老莊當時的時空背景可以說是正處於一種混亂的局勢當中，這也就是牟宗三先生所說的「周文疲弊」(註一)之時代。. 所謂「周文疲弊」乃是指以禮樂為中心的周文化，在經歷長久的社會變遷之下 ...
一、史家作史的目的和精神為何？ （一）孔子作春秋的用心何在呢？ 在兩漢思想史卷三原史一篇中，徐復觀說：「孔子在知識方面的學問，主要是來自史。 史之義，莫大乎通過真實的紀錄，給人類行為，尤其是給政治人物的行為以史的審判，此乃立人極以主宰世運的具體而普遍深入的方法；所以孔子晚年的修春秋，可以說是他以救世為主的學問的必然歸趨，不是偶然之事。...
因自然，故性無善無惡，又性、命與情是自然地無形無象，莫知其所以然而然，如空中流動般，故性、命、情相通為一。 然性上溯是命，下達為情，性定情動，是以盡性盡情以知命。 不論如何，其所主的性命之學，是一「思無邪」思想的展開，是以強調自然無為，柔順定靜，依此悟道。 故其所主的性命之學，乃其「思無邪」思想藉以闡揚「道」的基礎。 壹、問題意識. 「思無邪」─ ─最初源自《詩經‧魯頌‧駉》詩之四章，所謂：...
一、前言. 《三國志》與《三國演義》中對周瑜的描寫與落差，向來為人所深感趣味，尤其在民間的歷史刻板認知中，《三國演義》幾乎凌駕了《三國志》的歷史地位。 因而本人所著墨的幾個問題如下： 周瑜角色的真相探尋。 史實與小說落差的原因。 造成史實與小說落差的中國人性格的略探。 並且了解史實與小說的重要性并文學價值。...
一、自狹義言之：. 所謂「天」只涵攝日、月、星辰、陰陽、風雨、水旱、寒暑等宇宙自然的現象，甚或將寒暑列於天所包括的範圍之外，而稱之為時，以與天地並列，如：. 治亂，天邪？. ……時邪？. ……地邪？. 此種以四時與天地並列的解釋，便是天字的最 ...
詩經並非章章都有通假字，筆者的學長在外校中文系有做過訓詁學的作業，以小組方式來彙整詩經的通假字，這個構想促發筆者寫作此文，如果只是單純平文獻索引找出通假字，卻不探尋其中為何通假的意義，那對研究學問一點都沒有幫助。 筆者所學甚淺，但是非常喜歡中國文化，想以實例應證理論，而非僅是空談而已。...
又以高陽、黃帝為先祖的概念普遍存在於全中國，不忒古帝王為黃帝子孫，即犬戎、北狄、苗民、毛民等亦無莫不然，一言以蔽之，「由黃帝本上帝之化身，固為天下之所共祖耳」之概念亦深入屈原之心，由此可見屈原之受「上帝崇拜」與「歷史」合流之文化的 ...
