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2021年5月11日 · 士的演變:從「仁」提升至「天下」 「士仁以為己任」的語言結構與「君子義以為質」同,是「士以仁為己任」的變化,把「仁」提前作話題,再在「以」字後補回一個「之」(它)字指代「仁」,「以」字後的「之」字常省略,便成「士仁以為己任」。
2020年12月15日 · 〈論仁‧論孝‧論君子〉從《論語》其中7章選出16則孔子說話,提及四個概念:仁、禮、孝、學為君子,仁與禮是目標,孝與學是達到仁與禮的兩條途徑。研讀本篇,宜據這四個概念,重組16則語錄,按以下順序學習: 【1】禮 先學〈論仁〉第3則
2022年6月8日 · 文字定格:讀董橋的「故事」. [2022.06.08] 發表 推文. 【明報專訊】年輕讀者也許並不太認識董橋先生。. 但是,一讀他的書總有種深入竹林,清香撲鼻又深不見底之感。. 如果用現在的說話講,董橋不止是「文青」,更是藝術家、收藏家。. 董橋的散文 ...
甄沃奇. 【明報專訊】上期分析過本文的內容重點,本期筆者將會分析〈論仁、論孝、論君子〉所用的寫作手法。. 附上一道模擬試題,希望同學可以根據〈勸學〉的內容嘗試作答。. 1. 善用對比. 作者談及君子的特質時,經常以小人的特點作對比,令君子和小人 ...
2020年11月27日 · 【明報專訊】 (第1段)俠——是中國傳統文化裡非常獨特的一種生命形式。 (第2段)在儒家建立的嚴密群體倫理社會結構中,俠——代表了一種孤獨、一種背叛、一種出走。 (第3段)俠——不僅僅是武功技術的擁有者。 (第4段)俠,在儒家文化的天羅地網裡,更大的價值是保有了最後一點個人浪漫的生命自由,保有了從人群走向江湖山水的純粹心靈嚮往,保有了以個人力量對抗世俗價值的傲氣。 (第5段)中國文化如果缺乏「俠」的精神,會更沒有個人價值,會更缺乏孤獨自我完成的驕傲,也會更失去對抗權貴與統治者的自信。 (第6段)俠——在墮落的儒學系統裡是最後的是非與正義的堅持。 (第7段)有學者認為「俠」的起源與春秋戰國盛行的墨派哲學有關。 (第8段)墨家主張「兼愛」「非攻」。
身之不修,何以治人?未能治人,又怎能安國?孔子於是提出「知、仁、勇三者,天下之達德也」的說法,認為這是一個人不斷完善自我的主要能力。《論語》中談到知(智)和仁,各超過100次,談到勇的也不在少數,可見知仁勇是儒家學說的重要概念。
2015年5月15日 · 是時晏子侍前,左右執刀而進,晏子止之,而問于公曰:「敢問古時堯舜支解 (3)人,從何軀始? 」公懼然曰:「從寡人始 (4)。 」 遂不支解。 公曰:「以屬獄 (5)。 」晏子曰:「臣請為君數 (6)之,使知其罪,然後致之獄。 」公曰:「可。 」晏子數之曰:「爾罪有三:公使汝養馬而殺之,當死罪一也;又殺公之所最善 (7)馬,當死罪二也;使公以一馬之故而殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必輕吾國,汝殺公馬,使怨積于百姓,兵弱于鄰國,當死罪三也。 今以屬獄。 」公喟然曰:「赦之。 (1)本篇異文頗多,今擇善而從,限於篇幅,不一一註明。 (2)解:肢解。 (3)支解:即「肢解」。 支,「肢」的古字。 (4)從寡人始:景公以「從寡人始」回答「堯舜支解人,從何軀始」問題,文意並未圓足,或有缺文。