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2017年1月18日 · 2017-01-18. 這集主持繼續與香港中文大學前教務長何文匯論「仁」。 問：何教授，上回你跟我們提及，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。 」這次可否跟我們再多說一點，究竟忠恕之道是如何的？ 何：「仁」是道德的最高境界，但在日常生活中，「仁」也不過是待人之道而已。 忠恕就是我們應有的待人之道。 舉例說，樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。 雖之夷狄，不可棄也。 」恭、敬、忠，無論你到哪裡去，都不可以棄而不行。 與人忠，即與人交往要忠誠。 子貢又問：「有一言而可以終身行之者乎？ 」子曰：「其恕乎？ 己所不欲，勿施於人。 」「己所不欲，勿施於人」這兩句，在《論語》出現過兩次，可見孔子對不同的學生，都是說同樣的恕道。 就是己所不欲，勿施於人。 但是如果是己所欲呢？
2019年10月18日 · 2019-10-18. 儒家學派以孔孟思想為核心，孔氏指至聖先師孔子，孟氏則指亞聖孟軻，世稱孟子。 綜合而論，孔、孟學說皆重「仁義」，惟誠如文天祥《絕命辭》所言：「孔曰成仁，孟曰取義。 」孔子較多談「仁」，概指一種能關愛別人的同理心；孟子則相對重「義」，即古文「誼」字，泛指人所應守的一切道理與原則。 仁愛之心，人所固有，向無異議。 至於「正義」標準，則相對複雜，言人人殊。 《論語．里仁》曰：「君子喻於義，小人喻於利。 」似乎將「義」視為「利」的對立面。 《孟子》起首載梁惠王問「何以利吾國」，孟子答曰：「王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。 」認為治理人民只需談仁義即可，無必要談利益。 此一思想，被當時各諸侯視為「迂遠而闊於事情」，故孟子始終未受重用，只能退而著書立說。
2018年1月17日 · 凡有四端於我者14，知皆擴而充之矣，若火之始然15，泉之始達16。. 苟能17充之，足以保四海18；苟不充之，不足以事19父母。. 《論四端》中的四端 ...
2018年11月28日 · 行孝可以分為多個層次︰「孝養」、「孝敬」及「孝承」。. 孔子的學生喜歡向其問孝，因材施教的孔子往往能給學生一些新的衝擊。. 只養不敬 ...
2017年6月30日 · 2017-06-30. 上篇提到，《論語．學而》中有「無友不如己者」句，歷來聚訟紛紜，或解為「不要結交不如自己的朋友」，主張君子宜謹慎交友；或解為「沒有朋友是樣樣不如自己的」，申論君子見賢思齊、遷過向善之理。 關於交友之道，確實是個人生難題，不止今人疑惑，即使是孔子的弟子，其實也曾論辯過這問題，《論語．子張》載云： 子夏①之門人問交②於子張③。 子張曰：「子夏云何？ 」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。 』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善④而矜不能⑤。 』我之大賢與⑥，於人何所不容？ 我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？ 子夏認為，君子宜謹慎交友，值得交的就交，否則就應拒絕；子張卻認為，君子既有非凡才能，自當能尊賢而容眾。 上述二說，到底何者為是？
2015年3月6日 · 有份參與「後巷計劃」的理大賽馬會社會創新設計學院總監葉長安表示，理大設計系的學生構思出以「18仝人」為18組後巷命名。 他說：「『18仝人』代表昔日18個傳統工種，亦代表以前在工廠默默耕耘的員工。 葉長安舉例指出，其中一種港人熟悉的乳酸飲品公司，於1969年在觀塘興建工廠，是香港工業史的重要一環，因此駿業街後巷命名為「乳酸里」；而觀塘亦有很多電子產品公司，因此另一條後巷名為「電路里」，更加裝霓虹燈作裝飾。 另外，「全城街馬」亦是「後巷計劃」的重要一環，將於本月21日舉行。 「全城街馬」冀1500人「藝術跑」 「全城街馬」創辦人及行政總裁梁百行表示，「全城街馬」是一個藝術跑活動，名為「The BackStreet街後」街頭藝術夜跑派對。
2019年6月3日 · 2019-06-03. 陳文豪兼修科學與宗教哲學，致力透過兩者融會貫通找到「大學問」。 上圖為星空夜景；下圖為巴西里約熱內盧基督像。 資料圖片. 教大學者：看到矛盾背後連結 試覓宇宙奧秘. 物理的極致在於探索萬事萬物的起源，從科學角度嘗試窺探大千宇宙的終極法則；而哲學宗教則深入思想與靈性之中，求取意義及真理。 香港教育大學科學與環境學系助理教授陳文豪，是學術界罕有深入兼修科學與宗教哲學並各獲PhD的學者，他既是天體物理學碩士及博士，亦為神學碩士及哲學博士。 科學與宗教兩大領域，於部分人眼中或有重重矛盾，但陳文豪看到背後的連結，致力透過兩者融會貫通找到「大學問」，解答「從何而來，往何而去」之迷思。 香港文匯報記者 柴婧. 「在亞洲社會，幾乎沒有聽說過我這樣（學術）背景的人」，陳文豪如是說。
