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「思維贍部洲壽量無定」－總體而言，俱盧洲 (梵： Uttarakuru，俱盧洲的人壽必定是一千歲) 的壽量是固定。 「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲，各各所享壽數雖非固定 ( 牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲 ) ，但是大多數也能得享定限壽數。
消文：. 「思決定死」的第二種因相是，思惟壽命不但無可增添，而且會無間斷地減少。. 如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，或稍久一些。. 」但是最長的極限也只有如此壽量。. 就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很 ...
2019年11月26日 · 消文 79 80 頁 3 行 – 81 頁 3 行 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。
2020年7月28日 · 人老之後壽量減少，一生大半的壽命已經用盡，很快就會趣入死亡。 老人的心態很複雜，一方面不堪老苦，希望早日結束這不悅意的人生，另一方面又總是害怕死亡到來。
為父母求壽法大多應用於歲數較大，接受壽終的老父老母。如身患重病或有不治之症醫治無效必定壽終的老父老母不能用此法求壽。也不能為年輪較小的父母求壽，如為40歲~60歲的父母求壽為時過早。但有少數父母壽數較少，壽數在60歲以上，可為其增加壽數。
2020年10月8日 · 新譯廣論. 在「能引支」及「所引支」之間，既有可能距離無數劫時間，亦有可能在下一生即會生起「所引支」，不會隔很多生。 由於「能生支」(愛、取、有)及「所生支」(生、老、死)不會隔生出現，所以最快可在兩世之中圓成。 如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。 什麼是兩生圓滿？ 就是說前世造了這一個業，今生就感果，或今生造了這個業，下一生就感果，這就是兩世圓滿。 如果這一生當中，造了天中順生受業，這個一定是從無明開始，而行、而因位識，就是「即於現法滿二支半」。 這個業的種子，就是前面說的「無明種者，於業田中種下識種子」。
2020年4月26日 · 譬如，殺生業所感得的增上果，是指將來所投生的環境（地方），無論飲食、醫藥、果實等都少光澤，其功能、品質與效果都很差，且難以消化，食用後還容易生病。由此緣故，無數的有情壽量未盡，就中途夭折。
