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2018年9月13日 · 不惑（不惑之年）：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《論語?；為政》），所以後代稱40歲為「不惑之年」。不惑之年：指四十歲。
知天命，行人事，探玄机，访故事. 中华传统文化底蕴深厚，源远流长。 古人表示年龄，通常不用数字，而是用文字，充满了浓厚的文化底蕴，形象而含蓄，深邃而雅致。 如果现代人也用这些雅词来询问年龄那也是一种优秀文化的传承。 那么，古代是怎么表示年龄的呢？ 01.豆蔻. 豆蔻，对应成语“豆蔻年华”，我们在文章中常使用。 那“豆蔻年华”到底多少岁？ 豆蔻指什么？ 其实，古代“豆蔻年华”指的是13-14岁的女孩子。 一起探讨下。 先从豆蔻本身说起。 豆蔻，又名草果，一种多年生草本植物，产自岭南，高丈许，外形像芭蕉，花淡黄色，秋天结果，果实扁球形，种子像石榴籽，有香味，可入药。 《本草》记载：豆蔻花生于叶间，南人取其未大开者，谓之含胎花。
天命之年是五十岁。. 子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。. 天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。. “知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天 ...
解读三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋和百岁期颐之年。 术有专攻. 生活的质量靠自己创造，只有掌握自己时间的人才有资格谈理想报复. 三十而立，立什么. 三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。 简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。 它可以用立身立业立家三个方面概括。 立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。 自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。 立身是对每个人立足于社会最起码的要求。 立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。
3 人赞同了该回答. 所谓 五十知天命 ，天命大概就是说五十岁左右啦。. 子曰：“吾，十有五，而志于学，三十而立， 四十而不惑 ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。. 三十称为而立之年，四十称为不惑之年，五十就是 天命之年 ，至于 ...
出自《 論語 · 爲政 》。. 子曰 ：「 吾 十 有 五 而 志 于 學 ， 三十 而 立 ， 四十 而 不惑 ， 五十 而 知 天命 ， 六十 而 耳 順 ， 七十 而 從心所欲 ， 不 踰矩 。. 」 [ 文言文 ， 繁體] 子曰 ：“ 吾 十 有 五 而 志 于 学 ， 三十 而 立 ， 四十 而 不惑 ， 五十 ...
0有用+1. 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的 叙述方法 。 “知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“ 五十而知天命 ”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。 五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。 [1] 中文名. 知天命. 意 义. 形容人到了五十的事情. 用 途. 表示年龄[五十岁]. 总 体. 皇邢二《疏》皆说. 目录. 1 原文. 2 表示年龄. 总体. 分句. 3 论语集释. 原文. 播报. 编辑. 子曰：" 吾十有五而志于学 ，三十而立， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳顺 ， 七十而从心所欲 ，不逾矩。 表示年龄.
意義 ：形容人到了五十的事情. 用途 ：表示年齡[五十歲]. 總體 ：皇邢二《疏》皆說. 原文. 子曰："吾十有五而志於學， 三十而立 ， 四十而不惑 ，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 表示年齡. 五十歲，有五十肩的普遍疾患，有關節風寒的人，預先知道下雨即知天氣變化（文雅的說法就是知道上天的命令）。 總體. 皇邢二《疏》皆說，此章是 孔子 隱聖同凡，勸人勤學。 後世尊孔子為聖人，所以對論語只是如實的記錄孔子個人經歷的傳記回憶視而不見。 故意忽略，偏袒的態度儘量往好的方面闡發，本意是孔子五十歲認命，徹底放棄鬥爭而採取退縮，隱居態度的描述. 分句. 「 吾十有五而志於學 。 」「有」字，音義皆同「又」字。 古文句法，十有五，就是十又五，翻譯成現代漢語就是十五。
天命 是 儒家 與 陰陽家 哲学概念的一种，主張朝代興衰、 君主 更替，不完全是人類所能控制的。 如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠 稱帝 稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。 在 中國歷史 上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。 《 中庸 》書中「天命」的概念，是指由上天賦予 人性 的与生俱来的 道德 感，這種道德感促使人如遵循命令般去遵循 善 ，因此 大學 的 止於至善 也是一種生而為人的使命。 《中庸》與《大學》強調，理想的統治者應憑藉此種神聖道德使命感來獲得上天的支持，使其統治具有天命的合法性，而失去這種神聖道德使命感的統治者也將失去天命的統治合法性。 與生俱來的性格. 天这一概念， 孔子 认为是一切存在的使然者。
天命 是 儒家 與 陰陽家 哲學概念的一種，主張朝代興衰、 君主 更替，不完全是人類所能控制的。 如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠 稱帝 稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。 在 中國歷史 上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。 《 中庸 》書中「天命」的概念，是指由上天賦予 人性 的與生俱來的 道德 感，這種道德感促使人如遵循命令般去遵循 善 ，因此 大學 的 止於至善 也是一種生而為人的使命。 《中庸》與《大學》強調，理想的統治者應憑藉此種神聖道德使命感來獲得上天的支持，使其統治具有天命的合法性，而失去這種神聖道德使命感的統治者也將失去天命的統治合法性。 與生俱來的性格 [ 編輯] 天這一概念， 孔子 認為是一切存在的使然者。
